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1、《岳阳楼记》1.①为后文引出古仁人的“不以物喜，不以己悲”做铺垫。以此来将迁客骚人的览物之情与古仁人作对比，以引出主旨。②悲：去国怀乡，忧谗畏讥；喜：心旷神怡，宠辱偕忘。2.“迁客骚人”的览物之情是“以物喜,以己悲”。3.①指原文中的：有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣；有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。②古仁人不以物喜，不以己悲。4.迁客骚人是指降职远调的人与诗人，而古仁人是指古代品德高尚的人；他们最根本的区别在于迁客骚人是以物喜，以己悲，而古仁人是不以物喜，不以己悲。5.应像古仁人那样不以物喜，不以己悲。或不因外物
2、的好坏和个人的得失或喜或悲。6.表达了作者希望与古人同道的思想感情；强烈而又含蓄的表达了作者的自勉之意；对朋友的期望之情。7.不以物喜不以已悲这句话的外在意思是不因为物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤。其涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。8.通过迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论,表达了作者“不以物喜,不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负,又因当时友人被降职,心中不满,时常向作者
3、倾诉,所以作者以此勉励友人不要因坎坷灰心,先苦后乐,也同时警策自己学习“古仁人”。9.在天下人忧愁之前就忧愁,在天下人快乐之后才快乐，那就是吃苦在前,享乐在后.，把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗流血。《生于忧患，死于安乐》1.共同点：出身贫贱，经历艰难困苦磨炼，成就一番不平凡的事业。感悟：苦难是对人生的一种磨练,我们只有战胜苦难,才能取得成功。2.前提：必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。好处：所以动心忍性,曾益其所不能.3.作用：过渡，承上启下。是人：这样的一类人，指经历
4、艰苦磨炼，增长才干的一类人。4.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5.入则无法家拂士，出则无敌国外患6.①生于忧患，死于安乐。 勾践越国被灭后，身处异国成为阶下囚，他处处不忘血耻，卧薪尝胆，强烈的忧患意识让他终于东山再起，最后灭了吴国，成了春秋最后一名霸主。②天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 勾践身负复国大命，在越国受尽煎熬，心智得到磨砺，最终灭吴，成为春秋五霸之一。7.①生于忧患，死于安乐②生于忧患5《陋室铭》1.斯是陋室，惟吾德馨。2.三个方面：环境之雅（环
5、境清幽），交往之雅（交往高雅），生活之雅（兴趣高雅）。3.手法：类比。.作用：以古代名贤自比,表明自己要像他们那样,拥有高节志趣和远大的抱负。4.手法：运用比兴手法类比手法，目的：是引出陋室，点明主旨，意在说明陋室并不陋,重要的是有德馨。5.表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。6.是全文的点睛之笔，突出表明了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。《桃花源记》3.外面社会黑暗、战乱频繁；人民生活痛苦；自己长时间与世隔绝。4.桃源人心存戒心，想保住这个绝境,避免战乱,不想让外人知道而打扰了他们平等、自由、幸福的生活。5.渔人离开桃源后“便扶
6、向路”“处处志之”,而后来人“寻向所志”,却“不复得路”。作者这样写的目的是什么？作者这样写的目的是，让人觉得桃花源是一个似有似无,似真似幻的所在、暗示桃花源是一个虚构的社会，是不存在的。6.刘子骥与陶渊明是同时代的人,把他写进去,表示事情真实可靠,这样进一步渲染了作品神秘的气氛。《邹忌讽齐王纳谏》3.邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。4.自以为不如。5.反映出他有自知之明，不因夸奖而冲昏头脑，善于反思总结的品质（或不盲目轻信，对别人的褒奖能理智判断、冷静思考，能正视自己。）6.齐威王受了邹忌的启发。颁布了：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；
7、上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”的命令。齐威王之所以颁布这项法律是因为听从了邹忌的劝谏，认为自己，即齐威王以及整个齐国所受的蒙蔽之大。所以决心广开言路，奖励人人进谏，在朝廷上战胜别（敌）国。7.（1）这说明了纳谏的人非常的多。（2）过去齐国积弊之深，齐王受蔽之重。8.没有。劝诫别人要看对象，有人适合听顺耳之言，有人则非逆耳之言不起作用，但在多数情况下，我们一定要讲究劝诫方式。既然是给别人提建议或意见，又希望被别人接受，最好选择一种让人愉快的方式，因而忠言未必逆耳。9.高明在运用了比喻说理和类比说理，由家庭之小事到
8、国家之大事.委婉地规劝齐王，使他乐于接受（或高明在现身说法，使齐王容易接受）。10.表明了齐王对邹忌劝谏的肯定（或“赞同”）（或表明了齐王接受邹忌劝谏的态度）。11.关心国事，具
