从神权政治向人本政治的转型

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1、第二讲中国政治思想形成的早期因素及商与西周的政治思想政治思想形成的制约因素政治生活与社会生活的实践。历史文化传统自然地理因素与科技水平思想家的创造一、影响中国政治思想形成的主要因素（一）特殊的国家形成之路从酋邦到王权国家氏族——部落——部落联盟——王权国家氏族是以血缘关系为纽带的家庭的集合组织。中国国家的形成是家族基础上建立的，国王即部落联盟首领，即大家长。中国早期的国家即宗法型国家。与古希腊的城邦国家不同。（二）相对单一的农耕经济结构。与西欧农牧混合型不同。（三）特殊的地理环境。中国特殊的封闭性地理环境；依托大江大河发展农业。黄河领域、长江流域、珠江领域、辽河领域都比较早地发现有人类居住。

2、黄河领域的文明走在前头。（四）商朝的神权政治及祖先崇拜神权政治是神权与政权合为一体，借用神或宗教的名义进行的政治统治。中国古代的神权政治，在理论上把人间的统治秩序和政治制度，说成是超自然超人间的“天意”或“天命”的结果。过去人们往往将中国政治文明的源头归为春秋战国时期的诸子百家，历史的事实应是夏商西周时期。远古时期的制度、思想直接影响、孕育了春秋战国时期诸子百家的思想。然而由于夏商西周时期文字记载的文献留下的不多，以致对他们的思想理论知道的不详细，所以往往被人们忽视，相反过分夸大了春秋战国时期诸子百家的地位和作用。夏商周断代工程：1996年国务院启动国家“九五”重大科研项目“夏商周断代工程”

3、，主要为我国公元前841年以前的历史，建立起三代的年表框架。经过各方面的专家会商，确定夏代始年约为公元前2070年；夏商分界约为公元前1600年；盘庚迁殷约为公元前1300年；商周分界为公元前1046年。公元前770年周平王东迁，为西周东周的分界东周分春秋战国两个时期。工程排出西周10王具体在位年代表，排出商代后期从盘庚到帝辛（纣）的12王大致在位年。这些作为夏商周年代学研究的阶段性成果，解决了一批我国历史纪年中长期未定的疑难问题，填补了我国古代纪年中的一段空白，为继续探索中华文明起源，揭示五千年文明史起承转合的学发展脉络，给后代留下一份完整的文明编年史，打下了基础。虽然夏代真实存在着，但由

4、于当时还未产生文字，可信的东西不多，其政治思想基本不清楚。商代文明既不像我们想像的那样发达，也不像我们想像的那样落后。商代的王权至上思想一、鬼神崇拜商代是一个神本时代，非常的迷信。表现为生活中的许多事件尤其是大的农事、战争等，都要向神和祖先卜问。甲骨文就是由祭祀活动中产生的。《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”殷商时，帝是最高的神，具有绝对的权威性。统管和主宰人间的一切事物。但它更是殷王的保护神和象征。在卜辞中，殷王的一行一动都要向帝表示，问一问是凶是吉。殷王还盛行祖先崇拜，不仅事事都要卜问祖先，而且对祖先还有一套极为繁琐的祭祀制度。到商代晚期，出现帝和祖合二为一的现象

5、。但敬神祭鬼的目的，是论证殷王权力的合法性。《尚书·盘庚》中的话很能说明问题。古我先王，暨乃祖乃父，胥乃逸勤，予也敢动用非罚？世选乃尔，予掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹于有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后日：“作丕刑于朕孙!”迪高后丕乃崇降弗祥。”(《尚书·盘庚中》)殷王对上帝的权威绝对信任，以致大难临头，也会若无其事。殷纣王面对危局满不在乎，大臣进谏，他说：“呜呼！我生不有命在天？！”（[尚书·西伯戡黎》二、王权专制思想殷代的最高统治者称王。商后期又称“帝”，自称予一人

6、，即余一人。处于承天、继祖、救民的地位。商汤像（五）西周的政治思想的传统一、敬天的政治观念与天命不常的命题周人在宗教信仰上与殷人一样，也把上帝视为至上神。在周公的言论中，上帝的权威得到了绝对的遵从。但这样就遇到一个矛盾：如何才能把上帝从殷王手里夺到自己手中，变成自己的保护神？周公解决了这一命题。这自然是历史反思的结晶。周乃一小邦，竟然打败了由号称上帝保佑的大殷商，从而对天命的认识进了一步。1、提出了“惟命不于常”（《康诰》）。这是对上帝理论的重要修正和补充。天命无常，天并不总是保佑某一个人或家族，保佑谁不是固定不变的。2、依据德决定上帝保佑的对象。上天保佑有德的君主。周取代殷商，是因为有德。

7、3、以民情视天命。“天畏棐忱，民情大可见”上帝的威严或诚心，从民情上可以看到。“天视自我民事，天听自我民听”。周公并没有抛弃上帝，但他面向现实，注重人事，将天佑与重民结合在一起，开启了中国传统民本思想的先河。二、敬德、保民、慎罚思想有德者为王，无德者失天下，有德而民和，无德而民叛。周公所说的“德”内容极广，归纳起来有十项：(1)敬天，(2)敬祖，继承祖业；(3)尊王命；(4)诚心接受先哲之遗教，包括商先王先哲