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1、末世论第48章“山上之城”：美国清教徒乐观的末世观我们必须想到，我们要做山上之城。所有人的眼睛都在看着我们。——JohnWinthrop引用在WilliamS.BarkerandSamuelT.loganJr.,eds.,SermonsThatShapedAmerica(Phillipsburg,n.J.:P&r,2003),35–36.我要感谢KyleBorg对这一章的研究辅助。尽管十七世纪很动荡，英格兰的清教徒们都保持了一种乐观的末世观。他们时代的试炼和逼迫并没有让他们灰心，而是让他们时常盼望改革宗教会能经历更好的日子。这种乐观主义的一个最明显标志，
2、就是清教徒大规模移民到新大陆。ThomasTillman的一首短诗“第一眼看见新大陆”中就颂扬了这一移居新地的盼望。上帝鼓励移民们的话这样说：占据这一国土，就是这片远离尘嚣的地方，我在这里会与你们同在，你要在这里尽享，我的安息日、圣礼，和我的事工以及最纯正的诫命。引用在alanHeimertandandrewdelbanco,eds.,ThePuritansinAmerica:ANarrativeAnthology(cambridge,Mass.:HarvarduniversityPress,1985),127.清教徒相信，改教运动是一次对民事领域也影响
3、深远的教会事务。巴刻（J.I.Packer）说，他们继承的是一种中世纪对基督徒社会的视野：“他们对现实的看法不是碎片化的。他们不需要争论基督徒的关切是否只局限在教会治理或个人福祉，他们必须两者都接受，还包括政治、经济和各国文化。”参看此书引言：edwardHindson,ed.,IntroductiontoPuritanTheology:AReader(Grandrapids:Baker,1976),10;cf.Barkerandlogan,SermonsThatShapedAmerica,2.他们怀着一种不动摇的盼望，即新英格兰可以成为一个英格兰所不具
4、备的地方，一个可以发展出一个独特基督徒社会的地方，他们称之为一个“山上之城”。这一盼望是他们末世期待的动力。清教徒对末世的看法，不只是用抽象的神学词汇，他们也看到自己是在历史中，朝着历史的最后终结前进的。让我们考察一下清教徒对新大陆的乐观主义，以及这种乐观主义是怎样扎根于他们对历史和圣经的看法上。我们还要展现这一乐观主义是怎样影响到美国清教徒们的日常生活的。[774]清教徒末世论的挑战我们一开始要解释一下研究清教徒末世论的一些挑战。首先是清教徒历史研究的问题，只有最近才出现了一些严肃的研究课题，是重新考察清教徒末世论传统的。如Jeffreyk.Jue,H
5、eavenuponEarth:JosephMede(1586–1638)andtheLegacyofMillenarianism(dordrecht,Thenetherlands:Springer,2006),1–4.其次是我们容易把二十世纪和二十一世纪的末世论分类标签（如无千、前千或后千）套用到清教徒末世论的倾向，后者是没有这些分类的。CrawfordGribben有力地论证说，清教徒神学能“抗拒并超越当代的一些概念”。crawfordGribben,ThePuritanMillennium:LiteratureandTheology,1550–168
6、2(Miltonkeynes,u.k.:Paternoster,2008),239;cf.27–28;seealsoJamesa.deJong,AstheWatersCovertheSea(laurel,Miss.:audubon,2006),37;IainH.Murray,ThePuritanHope:AStudyinRevivalandtheInterpretationofProphecy(edinburgh:BannerofTruthTrust,1971),xviii;nancykoester,“TheFutureinourPast:Post-Mi
7、llennialisminamericanProtestantism,”Word&World2(Spring1995):137–44.第三，十七世纪是一个“末世论爆炸”的年代。Gribben,ThePuritanMillennium,21.在这期间，连清教徒中间对末世论的具体看法都有很多种，当他们追溯末世论和教会论之间的关系时，这一点变得更加清楚。每一个主流改革宗治理机制（长老会、独立堂会和主教制）都认为，是上帝逐渐带领教会进入他们倾向的教会论中。例如，参看ThomasGoodwin,AnExpositionoftheRevelation,inTheWo
8、rksofThomasGoodwin(Grandrapids:reformati
