贺庆国老师讲宋明理学

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1、2016年11月9日贺老师关于宋明理学音频转文字版山西郭雅婷老师整理按照冯友兰先生在晚年的讲法，中国哲学讨论的论域的问题不是一个，而是三个，是宇宙、社会、人生。宇宙是人生活与其中的客观环境，用中国思想的术语说就是天。社会是群体的生活方式，人生是个人的生存方式，这两者结合在一起，用中国哲学的术语来说就是人。中国哲学来讲，涵盖宇宙社会人生三个论域的哲学的基本问题，就不可能是思维与存在，或者是物质与精神的关系问题，而只能是天人关系的问题。如果我们从中国哲学自身的发展来看待中国哲学就，可以得出一个结论，中国哲学的基本问题就是天人关系的问题。中国思想家提出哲学问题的方式和古希腊的哲学家相比是有区别的。

2、古希腊的哲学家提出的哲学问题是世界是什么。为了回答世界是什么的问题，希腊的思想家追问世界的本源，世界的本质，世界的本体，第一哲学原理。他们在进行追问的时候，有的哲学家选择了存在的思路，有的哲学家选择了思维的思路。思维与存在的关系问题逐渐的形成了西方哲学领域所考虑的基本问题。中国古代的哲学家没有把世界看成是判断的客观对象，而是看成了人生存的环境，看成了描述的一个场景，因此呢中国古代的思想家就没有像古希腊哲学家那样把世界对象化。中国哲学家提出的哲学问题不是世界是什么而是世界怎么样。以及人与世界的关系是怎么样的。中国的思想家对世界的哲学追问虽然也涉及了本源的问题，但主要还是本然的问题，就是说真实的

3、世界究竟是怎么样的，人应当如何应对这个世界。提出的哲学问题的方式中国古代不同于古希腊，因而中国的哲学家自然就不选择思维与存在的关系问题作为哲学研究的基本问题，而是选择了天人的关系问题作为哲学研究的基本问题来思考。在中国的哲学中，天人关系的“人”的含义大体有两个，从实然角度来说是现实生活中的认知主体或者实践主体，应然的角度来说是价值意义上的理想人格。中国哲学中的人有两个含义，一是实践的主体，二是理想的人格。天的含义在中国的哲学中大体有3个含义，主宰之天——天神，自然之天——天然，义理之天——天理由于对天或者人的含义理解不同，有的哲学家就表现出一种唯物主义的倾向，有的哲学家就表现出一种唯心主义的

4、倾向。人呢又可以分为两个层次，一个是圣人，已经进入天人合一境界的理想人格，一个是凡人，就是应该进入天人合一境界但是没进入这种境界的普通人。至于天和人的关系，有的古代哲学家强调两者有分有合，接近于辩证统一的观点，有的哲学家过分夸大了天人合一，表现出一种抽象化的倾向，但是西方哲学家那种把天和人截然对立起来的观点在中国传统的哲学中即便有人提出，恐怕也难以得到普遍的认同。在先秦时期，大多数的哲学家都把天人关系看做是应然的合一关系，强调天道和人道是一个道，认为人应当取法与道，建设一个理想的社会，道也包含过程，就是从起点走到终点，起点就是当时混乱的社会状况，终点就是和谐的理想社会。道既是由现实到理想的发

5、展过程又是人类社会的终极目标。由于对道的理解不同，道家心目中的理想社会是互不干预的小国寡民，儒家心中的理想社会是天下为公的大统治史，儒道两家的观点不同但哲学思维方式是一样的，他们都认为天人应该合一而且把理论的重点放到了人这一方面。从现有的哲学形态思维模式上来看，我觉得哲学思维方式大体上可以分为三种类型。一种是西方哲学的思维方式，特别是近代以来的哲学思维方式，强调主客两分，这种模式把人逻辑上视为主体，世界被视为客体，其实仿佛忘了，这个客体是人所规定的。二种是佛教模式，强调真熟两地，从真的的角度看，世界是虚妄的幻境，从熟地的角度看，承认世界的假有，对现实世界基本成否定态度，认为现实世界是不真实的

6、，主张摆脱世间的烦恼，进入涅槃寂静的一种解脱的境界，但是佛教试图对现实世界做出一种解释。中国的哲学属于第三种模式，强调天人合一，中国哲学认为现实世界是由人和天共同构成的真实世界，人没有必要在这个世界之外寻找一种精神安顿的场所，这样的思维方式应该是中国哲学的独特之处。西方哲学强调两个世界，中国哲学强调一个世界，关于这个问题的划分，李哲厚先生说的非常清楚。以前给学生讲课的时候，这么讲，儒家用三个字来形容就是拿得起，道家用三个字来说就是放的下，佛家用三个字来说就是想得开。儒家用两个字就是有为，道家两个字是无为，佛家就是解脱。儒家用一个字是张，道家是驰，佛家是空。儒家是“粮食店”，道家是“药店”，佛

7、家是“精品店”。三店的说法来自于台湾的国学大师南怀瑾先生。昨晚我们说过中华民族是多元一体的，多元一体这个概念是费孝通先生提出的，费之前有人提到过多元一体，但是他没有费有名，费一提这个，中华民族多元一体论就迅速的传开了。我总是想，对于多元一体的中华民族来说，需要文化的共识作为中华民族的精神纽带把所有的成员凝聚起来，这样的文化共识必须有广泛的可接受程度。儒释道三种文化资源中，佛教和道教属于宗教文化形态，只有宗教信