《山水画的确立》PPT课件

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1、山水画的确立从展子虔到李思训、吴道子、王维展子虔展子虔，系渤海人。历北齐、北周、隋，在隋为朝散大夫，帐内都督。据史料记载，展子虔的手笔在唐代还是可以寻常见得。如唐初的《贞观公私画史》记录在江都东安灵宝寺、光明寺以及洛阳云华寺，皆有展子虔的遗迹。《历代名画记》也记载说上都的定水寺、海觉寺与东都的龙兴寺都有展子虔所画的佛教壁画，而且在浙西的甘露寺，也有展子虔所画菩萨两壁。展子虔段成式的《酉阳杂俎》也记载各处寺院里存在张、陆、杨、展等诸人的名笔罗列廊壁，由此可见，展子虔所作画之内容也与陆探微、张僧繇等前辈无多区别，以人物居多，

2、而且尤以宗教人物为甚。这一点在《贞观公私画史》、《历代名画记》、《图画见闻志》、《画史》、《宣和画谱》、《云烟过眼录》等著名史籍里所著录的相关画作中也能见之一斑，如《法华变相》、《维摩像》、《大禹治水图》、《授塔天王图》等单是从画名上也可看出就中特色。黄庭坚的《刘氏所藏展子虔感应观音二首》人间犹有展生笔，佛事苍茫烟景寒。常恐花飞蝴蝶散，明窗一日百回看。也就是说，展子虔在画这幅感应观音的时候，还加入了苍茫的烟景，而且还点缀有花与蝴蝶，这不正是山水画出现的端倪么？当南朝的诗人们把山水从玄言的境界里脱胎洗髓的时候，北方的艺术家

3、们也在悄悄孕育着这种充盈清新气息的萌动，终于到了展子虔这里，在他的笔下，山水清音竞发，微风鼓袖，一时间，大地上繁花四起！《后画录》画惯了佛教人物的展子虔，难道不能允许他有这样的创造品格么？况且历史上也早有记载，展子虔非拘于一格者，唐贞观年间的一个沙门彦悰在其《后画录》就曾评论展画云：“触物为情，备该绝妙，尤善楼阁人马，亦长远近山川，咫只千里。”这条记载，虽不足以证明《游春图》为展子虔所手写，但更能使后人在感情层面认同展子虔与《游春图》的连带关系。《游春图》的传奇据说张伯驹为购此画将家产变卖，由富有沦为贫窭，而沈从文则犹豫

4、多时，却终未买下，并在1947年写下长文《读展子虔〈游春图〉》，力证其非自展子虔笔下所出，全篇文章他都在试图说服自己此画仅仅是有个赵佶题签，并不能证明画的真实可信。从唐初的《贞观公私画史》到北宋末的《宣和画谱》，都未曾著录此画，装裱也非周密《云烟过眼录》说的中兴馆阁旧式。元代的袁桷，曾在大庆寺看画三十六，也却不记《游春图》。这些都可以作为《游春图》非展氏手笔的证据。散点透视法则《游春图》为设色绢本长卷，横80.5厘米，纵43厘米。整幅画描绘了早春二月草长莺飞之时节，人们于郊外踏春的美好景象。画卷上的山峦由近及远，绵延有致

5、，山体多为植被所笼罩，远岫葱茏，而近处则绿花繁花，互相映衬，远近之间的过渡十分自然。《游春图》中的湖水也画得极为细腻，水面开阔，微波皱起，纵目而眺，则有一种烟波浩淼的感觉。人、马、船、桥、楼等诸多物事错落其间，于清幽中又见之世俗的情趣。也就是说《游春图》的山水比例已相当合理，中国画特有的散点透视法则业已确立起来，从根本上改变了六朝时期“水不容泛、人大于山”的结构与布局，而且树木植被也改变了“若伸臂布指”基本状态，这不能不说是一个美术史的巨大进步。青绿山水之滥觞《游春图》中尚不见皴笔，树木与山石皆由铁线一般的线条勾勒而成，

6、树叶则更是精细至双勾之法，这也正说明此画属于六朝画作到近世山水的过渡类型。《游春图》用色大胆而浓郁，如树身深赭，人、马、白云以白粉填之，而栏杆与廊柱则饰以朱砂，最为醒目的是此画的树木与山峦以青绿重彩处理，显然为后世青绿山水之滥觞，当对唐代二李（思训、昭道）与南宋二赵（伯驹、伯骕）产生过极大的影响。意义《游春图》构图重心平稳，山石也具备了一定质感，虽视唐人山水尚属拙稚，但亦完美地展现出了“冰解泥融”、“初葩秾艳”美丽意境。从美术史角度来看，《游春图》之价值更是非同小可，因为正是有了它，顾恺之《女史箴》里的山石及《洛神赋图》

7、里的山水，才得以和唐代二李（思训、昭道）以及五代的荆浩、关仝、董源、巨然相连接起来。李思训（651—716）字建睍（一作建景）。李思训出身唐宗室，其父李孝斌曾为原州都督府长史，祖父李叔良乃唐高祖李渊从弟，武德年间，进爵长平王。唐高宗时，李思训曾为江都令，在武则天朝，他开始淡出政治，隐于林泉之间。到了唐中宗时期，他才再度出山，任宗正卿以及益州长史。唐玄宗时期，李思训开始官运亨通，历任左羽林大将、右武卫大将军，晋爵彭国公，卒后追赠秦州都督，并作为唯一的名臣陪葬桥陵（唐睿宗李旦的陵寝）。青绿山水一般来说，李思训受展子虔画风影响

8、最大。现藏于台北故宫博物院的《江帆楼阁图》轴一般认为属于李思训画作之摹本，把此画与展子虔《游春图》进行对比，即可发现两者的确多有相似之处，其中最为显著的一点即是，两者明显属于青绿山水的范畴之内。据说李思训作画“先勾勒成山，却以大青绿着色寸方用螺苦绿碎缴染，兼泥金石脚。”展子虔以石青和石绿著色为主，李思训在此基础上又加