《诗经》赏析

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1、诗经赏析一、所谓伊人，在水一方——爱情诗（一）求之不得，寤寐思服——忧伤的爱情（二）求我庶士，迨其吉兮——热烈的爱情（三）百岁之后，归于其居——来世相约（四）于嗟女兮，无与士耽——弃妇诗（五）执子之手，与子偕老——思妇诗（六）之子于归，宜其室家——婚嫁祝福诗二、棘心夭夭，母氏劬劳——亲情、思乡诗三、今我不乐，日月其除——人生感慨诗四、我觏之子，我心写兮——赞美君子品格的诗篇五、中冓之言，不可道也——讽刺统治者的低劣品行六、微君之故，胡为乎中露——反映人民苦难生活的作品七、岂曰无衣，与子同袍——爱国诗八

2、、厌厌夜饮，不醉无归——宴饮诗关于《诗经》的基本知识《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是311篇。）这些诗歌中，有十五国风160首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁颂40篇。一、时代及地域：从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。这些诗歌产生的地域几乎

3、覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。二、采诗、删诗之说：汉代学者有采诗的说法。班固《汉书食货志》：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”何休《春秋公羊传宣公十五年解诂》中有：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固《汉书艺文志》）采诗主要是出于政治上的考虑，《礼记乐记》中

4、论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在《史记孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”这种说法遭到普遍的怀疑。原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存《诗经》的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在《论语》中曾反复提到《诗三百》，证明孔子所看到的《诗经》已经是三

5、百余篇的本子。孔子确实对《诗经》下过很大的功夫，《论语》中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”表明在孔子时代，《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。三、《诗经》与音乐的关系：《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”可见《诗经》在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”而言

6、的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声——典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）也根据音乐的特点来分析。《诗经》产生的时代及地域：《诗经》中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大

7、雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）四、《诗经》在先秦

8、社会中的重要作用：《诗经》中的乐歌原来的主要用途，一是作为各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必须的文化素养《论语》记孔子所说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”学习《诗经》也具有政治、道德的意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。《诗经》中的作品，在总体上是符合当时社