《诗经》介绍赏析

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1、《诗经》介绍赏析兼谈中西现实主义文学传统1一、诗经的编集献诗说采诗说删诗说2体现“主文谲谏”文化传统的献诗制度《国语》召公谏厉王弭谤曰：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书……百工谏，庶人传语。”3采诗制度《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献使太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”4孔子删诗说《论衡·正说篇》：“《诗经》旧时亦数千篇，孔子删去其重复，正而存三百五篇。”唐代孔颖达最先提出怀疑，主张删定者当是周朝的乐官。5二、诗经的传播先秦两汉魏晋南北朝唐两宋清现代6先秦《论语》说诗20则，其中出自孔子之口16则。孟子说诗，提出“以意

2、逆志”、“知人论世”。荀子首先尊《诗》为“经”，从理论上阐明其“言志”、“明道”的性质及其政教功能。7两汉“四家诗”：齐、鲁、韩、毛赵人毛苌，受业于六国时鲁人毛亨。东汉郑玄作《毛诗传笺》，唐孔颖达疏之曰《毛诗正义》，流传至今。8《毛诗序》作者尚有争议，一般认为东汉卫宏。《毛诗序》的观点对中国传统诗学影响深远。91、诗歌的特点诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。102、诗乐舞之关系情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。113、诗与时代政治之关系情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

3、故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。124、诗之分类与表现方法风、雅、颂、赋、比、兴。13魏晋玄学冲击经学。在《诗》学上有郑学与王学之争。实质是门户之见与竞逐政治地位。14南北学之分南人简约，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。15唐孔颖达《毛诗正义》集汉学大成，具有里程碑意义。16两宋疑古思辨是宋学的主要特征。缘此《诗》学开始冲决汉学藩篱。朱熹的《诗集传》简明扼要、笼罩元明。17经学复兴、学派林立的清代陈启源《毛诗稽古编》、陈焕《诗毛氏传疏》及马瑞辰《毛诗传笺通释》等。姚际恒《诗经通论》、有方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》。18现代《诗经》学举要闻

4、一多《诗经新义》、《诗经通义》，高亨《诗经今注》，朱东润《诗三百篇探故》，陈子展《诗经直解》，赵沛霖《诗经研究反思》，夏传才《诗经研究史概要》等。19三、诗经的分类古有六诗、六义、四始、四诗诸说。“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异辞耳。”（孔颖达）201、音乐之分类“风者，民俗歌谣之诗也。”（朱熹《诗集传》）“天子之乐曰雅。”（《左传·昭公二十年》）“颂之训为形容者，本义也。……三颂各章皆是舞容，故称为颂。”（阮元《研经室集·释颂》）212、诗教色彩浓烈的《毛诗序》分类风：风，风也，教也，风以动之，教以化之。……上以风化下，下压风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。……

5、是以一国之事系一人之本，谓之风。雅：雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。223、《诗经》的重新分类时代的变迁和古乐的失传，《诗经》的分类标准也由音乐变为内容。23《诗经》的六大类周民族史诗农事诗燕飨诗战争徭役诗政治美刺诗婚姻爱情诗24（一）周民族的史诗《诗经》有五篇被视为周民族史诗。《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》《皇矣》、《大明》等五篇。25史诗的概念《辞海》：指古代叙事诗中的长篇作品。反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容，塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩。最早出自亚里士多德的《诗学》。

6、希腊语“epos”本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。“史诗”的“七要素”：歌谣、传说、神话，以及创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述的方式。26周民族史诗的历史价值以周民族的发展历史为轴心，以几次大迁徙和大战争为重点事件，记录周民族产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，并记载当时周人政治、经济、军事、民俗等方面的实况，具有珍贵的史料价值。27周民族史诗的美学价值具备史诗的七要素，将叙事与抒情、描写有机结合，具有一定情节性，塑造一个个先王的光辉形象。讲究谋篇布局的章法结构和修辞技巧。28周史诗与荷马史诗的相同之处运用歌谣的形式记述本民族的神话、传说和历史故事。29作者

7、、功用之别前者出于周王朝巫、史、乐官之手，用于祭祀先祖的乐歌；后者处于民间行吟诗人，是用于娱乐消遣的说唱朗读的韵文。30流传过程之别周史诗一经创作出来就成定本，成为王朝御用的庄严神圣的祭祖乐歌，不得轻意改动；后者则是长期在民间靠口耳相传的过程中不断增删润饰。31结构规模与艺术风格之别周史诗结构规模偏小，史实性多而文学性少；荷马史诗结构规模宏大，文学性多而史实性少。32思想内容与民族精神之别从周史诗