中西轴心时代文明比较研究

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1、西方政治思想史主讲人：——赵宬斐复旦大学·博士后流动站中西轴心时代文明比较研究本讲内容1、轴心时代的概念2、前轴心时代与轴心时代3、轴心时代中西文明之比较1、轴心时代的概念“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯（1883——1969）历史哲学中的中心概念。以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200年，被哲人称为轴心时代。期间，人类文明的精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始独立形成。这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础之上。这个时期文明对话

2、所具有的形态特征，蕴藏丰富的思想资源，直接对后来东西方的文明对话产生深远的历史影响。轴心时代人类的历史分为四个阶段：“其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生，工具之发明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础，正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物意义上的人的存在。”“其二是：在公元前5000年和3000年间在埃及、美索不达米亚、印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。”“其三是：以公元前500年左右为中心———在公元前800年到200年之间——

3、—时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。”“其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时代。……”2、前轴心时代与轴心时代在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、国王、神话英雄或“王官”。《尚书》中保存的典、谟、训、诰、誓、命等历史文献大都是训下和告上之词，无外乎敬天法祖和讨伐逆命。希腊荷马史诗所反映的参政院和公民大会，主导对话的则是国王、长者、神话中的英雄。与会者互不回答问题。没有对话

4、。大会不表决，也不做决定。简直像是“一连串独白”。（克林娜·库蕾《古希腊的交流》）到了轴心时代，情况发生很大转变。思想家登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏”，列国分治。思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形成。无论是雅典的民主政体还是斯巴达式的寡头政体，一切问题原来由君主裁夺，现在则取决于专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须通过辩论作出裁定。这些都促进新的文明对话的产生。雅

5、典的广场、公民大会、参政院、法庭、体育学校等是这些文明对话的最佳场所。思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知灼见。孔子和墨子在言论、对话中经常引《诗》、《书》。即使对孔、墨持批评意见的韩非子也不能不承认孔、墨“博习辩智”（《八说》）。在思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想持有对话的结构。轴心时代富有内涵的对话打破了君王对思想的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明的发展具有深远的积极意义。这个时代的新的东西比比皆

6、是，人们开始意识到在整体中的存在，自我以及自身的极限。他感觉到了世界的恐怖以及自己对此的无能为力。他提出一些极端的问题，在无底深渊前寻求着解脱和救赎。在清楚意识到自己的极限时，为自己确立了最崇高的目标。在自我存在之深层以及超越之明晰中，他体验到了绝对性。3、轴心时代中西文明之比较（1）轴心时代中西文明结构比较中西两大民族迈向文明时代的历史性第一步走向分化，其原因主要是：（一）作为人类历史发展前提的自然地理环境不同：中国是以平坦、广袤、温润、丰腴的黄河中下游平原为轴心，这里适宜农耕，陆路交通便利；西方的地中海

7、一带是以相互隔离而毗邻的谷地、半岛、岛屿组成的爱琴海为轴心，这里适宜工商，海路交通方便。（二）以农耕文化为主的中华民族是带着原始社会末期氏族血缘脐带关系进入了文明时代；而以工商文化为主的西方民族则是在割断了氏族血缘脐带关系后进入了文明时代。（三）在古代中国大陆上虽有不同的氏族部落组织，但种族差异不大，生活方式相似，有利于氏族部落之间、种族之间的交流与融合；而地中海一带横跨欧、亚、非三大洲，种族差异大，生活方式不同，部落利益对立。故基于农耕文化、血缘纽带、种族相近等等自然发生的诸因素而有中华民族先民视自然、

8、他人、他族等等为异族之存在；而基于工商文化、城邦纽带、种族对立、生活方式不同等等自然发生的诸因素而有西方民族先民视自然、他人、他族等等为非我之存在。海洋文明/蓝色文明/欧洲文明/西方文明与大陆文明/黄色文明/亚洲文明/东方文明的歧点商业、贸易农耕、自足开放、迁徙、浪漫内聚、稳定、保守平等、民主等级、依附爱琴海文明/希腊文明黄河文明/华夏文明野蛮、多元平和、一元契约、理性伦理、情感参考：《五月花号公约签订始末》，华