古代官署以民为本对联集锦

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1、古代官署以民为本对联集锦对联是中华民族所独具的文学艺术形式，既是旧时学子必列课目之一，又是进入仕途的敲门砖，也是官吏用来言志施政的重要手段。对联作为古代官署文化的一个重要组成部分，其中虽有不少悬羊卖狗之“伪品”，但也不乏发自内心之座右，本文采撷的10副民本箴联，可以说是上乘之佳作、躬行之楷模。一、王守仁的求与愿明代著名哲学家、教育家王守仁，因筑室故乡阳明洞中而世称“阳明先生”。他为官清正，体恤民情，每赴新任，均让衙役扛两块高脚牌作为引队的先导，木牌上书箴联一副：“求通民情，愿闻己过。”《墨子·尚

2、同下》指出：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”上联“求通民情”与墨子所言同出一理，即为实现“治”而要倾听民声，下情上达。这既是为政之要，也是居官之责。明人王文禄在《求志编》中写到：“守令之法必贵知，故曰知县、知府，通一县一府，周知之也。”只有“以沟通下情为急务”，“惟下情不通为可虑”，才能做到像徐元瑞在《史学指南·为政九要》中说的那样：“民情欲寿，生之而不伤；民情欲富，厚之而不困；民情欲安，扶之而不危；民情欲逸，节力而不尽。”此乃通民情所求之目的也。“愿闻己过”乃修身为政的一个基本功，讲之

3、则易，行之惟艰。关于闻过、知过、改过，《论语》中记载了孔子许多有关论述：“吾未见能见其过而内自讼者也”；“不善不能改，是吾忧也”；“过则勿惮改”；“过而不改，是谓过矣。”王守仁正是遵从古训，在了解民情的同时，还要力求自己自觉自愿地听取众人意见，虚心地接受批评，以便改正自己的过失。他曾在《教条示龙场诸生》中这样写到：“过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改过也。故不贵于无过，而贵于能改过。”这既是孔子所言三德之一“勇”的体现，也是一种古代封建社会中弥足可贵的居官美德。正如宋代司马光在《资治通鉴·

4、汉纪四》中所言：“不以无过为贤，而以改过为美。”王守仁的八字居官箴联，可谓是言简意赅，要言不繁，它揭示了为官必须为民、为民必须了解民情，修身必须克己、克己必须闻过而改的深刻道理，是孟子“恩泽于民”、“修身见于世”思想的真实体现。它既是安民告示，又是施政宣言，不仅是居官之箴联，而且是传世之佳作。清代民族英雄林则徐出任江苏廉访时，曾将此联题书于江苏廉访大堂。近代思想家、文学家魏源仿效此联自题箴联一副，即：“安得民情常达，唯恐己过不闻”。一个是“求”与“愿”，一个是“安得”与“唯恐”，达到如此程度，真可以

5、说是一种高深的境界，一种良好的夙愿，一种崇高的职责，一种难得的匡世箴言。二、武承谟的罔与不罔违道，罔弗民，正直公平，心斯无诈；不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。武承谟，山西盂县人，清康熙年间进士。曾任江苏无锡县令。他在接任的前一日，撰书了四副对联，到任的当天，便将所写联语分别张贴悬挂在衙内四处人所常见的地方，既用来作安民告示，又用来自警自励。此联为四副对联中的一副，张贴在影壁墙两旁。据《楹联丛话》载，联语贴出之后，“四乡人皆聚观”，“时先声所夺，平日绅衿之出入县庭者(走后门行贿的地方绅士)

6、，皆悚息危惧，有避至他省者”，可见其作用不小。上联“罔”，意谓不可。“弗”，骚扰。“罔违道，罔弗民”意即不可违背公道，不可骚扰民众，只有做到一视同仁，节用安民，才能表里如一，问心无愧。下联“招摇撞骗”一语指到处张扬炫耀，进行欺诈蒙骗。联语义正辞严地警告不法之徒：本官不讲情面，不受贿赂，谁若欺瞒哄骗，行为不轨，定要依法严惩，决不留情。联语所说“爱民”、“严法”自有作者所处时代的局限性，但其表现出的识见与勇气，却是令人钦佩的。三、朱经畲的济与宜才能济世何须位学不宜民枉有官朱经畲是清代的一名官

7、吏。他为人正直，秉公办事，洁身自好，清正廉明。据史书记载，朱经畲在湖北任职十余年，“不名一钱，卒以贫死，赖同僚资助始得返柩回乡”。此联是他题书自警的。联语凝练地表明了朱经畲的人生哲学和政治主张，阐述了才与位、学为民的关系，强调有修世之才何需有位，而学识非为民所用，做官也是枉然。“济世”，匡时救世。“位”，职位、地位。上联的意思是：如果真正具备匡时救世的才能，那又何必非得有一定的职位。这与清代王豫所言“才不称不可居其位，职不称不可食其禄”，有相近之处，是强调“才”重于“位”的，首要的是“才能”，而不是

8、“职位”。“宜”，合适、相称之意。“枉”，徒然之意。下联的意思为：如果不能把学到的知识服务于民众，那么就是当了官也徒有虚名。这又与清代方苞所说“学不足以修己治人，则为无用之学”意思类同。方孝孺《仕诫》言：“古之仕者，将以及物(指符合民众意愿，做好事)；今之仕者，将以适己。及物而仕，乐也；适己而弃民，耻也。”此联意旨精深，直言禀告，对那些徒有禄位、却不为社会出力、也不为百姓造福者，是极有力的鞭策。四、魏象枢的欺与负欺人如欺天，毋自欺也；负民即负国