新社会之理论

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1、新社会之理论（节录）大　　我篇一　概念猛虎斗我前，群魑瞰我后；上有危石之颠坠，下有溶岩之喷涌。我心所触，如扌赞万镞，而何暇裕调文墨为！虽然，吾敢揭一言以质之我社会曰：国家荣瘁之最初基础何在耶？人生观之最终目的何在耶？试置吾人于冲积层时代，搏猛兽，跨龙麟，衣革啜腥，歌呜呜为乐。其时但重母系，不知父系，既无家，安有国，然而社会之雏形已具矣。其勇猛雄鸷之精神，固贵卫同类矣。嗣是临崖而巢，临水而木弋，转徙逐水草营畜牧，为家族之制、酋长之制，政治上之蛙律，即社会上之权舆也。嗣是而农业组织，则有农业社会；工业组织，则有

2、工业社会；商业组织，则有商业社会。其农业社会、工业社会、商业社会，皆社会之析形，而大团体中之小团体也。嗣是而契约立，而国以名，其位于社会之上流者，曰君、曰孤、曰卿尹，其位于社会之下流者，曰士庶，等级递差，名义纠错。然居是名者，类皆诞育于是社会中，取储于是社会中，非降自天，非涌之地，非挹注自他族；故其目的物，舍社会安宁进步以外无他冀也。若道德、若宗教、若文艺、若军队，皆达此目的之附属物也。准乎是，则知社会者，本有共和政之性质，而决不含帝政、王政、贵族政之元素；准乎是，则知政治者，本可以社会机关之力溶解之，而置

3、政治于社会问题之内。是故健全之国家，必无萎败之社会；而萎败之社会，决不能造健全之国家。此其大则也。人生观概要二：曰躯体之快乐，曰精神之快乐。曰躯体，物质也；曰精神，灵魂也。合而观之，是曰人间。然世界之大义侠、大军人、大探险家，其能建轰天地垂日月之伟烈者，必要区肉体为一界，灵魂为一界。例如医之刳腹断股，以药饵滞其神经，而受者毫不觉苦痛也；例如人之体量同而智量异也。假而曰，精神之愉快，必由躯体生也，徒以饮、以食、以敖、以游，而人类早退处于劣等脊椎动物之列。假而曰，合躯体而言灵魂是我也，舍躯体而言灵魂非我也，执是

4、以冲决灵魂不灭之说，然精神之结果，即视此百年易逝之身为归宿。我既未解逃之深山大泽绝迹人类，又不能舍此一星球而遁于他星球，以避物竞之剧烈，则必于我社会期安宁、期进步是职，而以遂人类遗传性之好胜心、好誉心、好革新心。吾所为袒精神之快乐者此也。不见十九世纪中之新社会乎，革命之荒神，为烂烂之炯眼，戛戛之足音。自佛兰西而横行豁步于全欧大陆者，岂仅福禄特尔、卢骚辈之精灵为之伥乎？夫社会之演新改良，必非一原因得而导之爆裂也，要必有远因、近因、正因、负因，杂沓奔赴其中，促之使旦夕不得安其故怠。佛之革新也，其远因则阐明天职、

5、荡涤奴性之学说，疾言悚论、纵横驰辨之舌战也；其近因则宫庭之逸侈无度，权族苞苴固宠，虐敛盈私，而下民穷蹙，靡所控诉也；其负因则杀党人，诛偶言，缇骑遮道，槛车累累，播其腥秽残酷，不可思议之淫威也；其正因则实验家之吸收新理，教育家之陶铸国民也。推之而日耳曼联邦、而英吉利、而西、而葡、而澳、而意，其结果微有差异者，亦以其各各原因之方向为定。今者，行其国，华厦公园，都且丽矣；铜象巍巍，植驰道矣；屠沾下走，游行于汽车电车怠扬扬矣。琴自奏也，耜自耕，杼自织；工自成器也，电气、蒸气代人力，钢具、铁具易职工。极之天地中至小之

6、一微尘，莫不润而为雨，铄而为光，以呈新社会庄严火崔灿之观，固令人?眙惊顾，企仰无己矣！然当其发轫时，万端之阻碍蔽其前，百事之恐慌乘其后，与今日我社会中之颓恭偾乱，穷愁苦痛，殆无二轨。其时思索力之锐者、体力之健者、时间之富者、与夫工诗想者、娴音乐者、精美术者，各各恪其天职，牺牲其身，以供新社会之组织。故鲁意朴论确定新社会之原则曰：视各人能力之多寡，从而区别其负担之轻重。易言之，人若有二倍于人之体力，必有二倍于人劳动之义务；人若有十倍于人之智力，必有十倍于人谋划之义务。故才智愈大义务亦愈大，而弱者贫者不可不借贷

7、于强者智者。何则？才智赋于天，天之所与不可诿也，其所谓尽天职者，岂贻狡童以牟利禄、图报酬、逞私智之口实哉！彼其主唯心论者，即其所以拔人格于奴坑也；其主唯物论者，即其所以遏4教徒之狂焰也。其大资本家、大企业家，即循其发达阶级，膨亭国力，非素志于吮吸社会之脂膏也。虽然，彼政治上之革命甫己，而经济之革命又起。由是增佣银，减时间，而工场条例、保险事业、贮蓄银行，相踵以起，凡社会之所利靡勿兴也。由是而非洲覆、澳洲白，始仅首于社会中数人之谋，终乃并吞之为公利，务使无一夫失所之叹，凡他社会之所害靡有恤也，今且寖寖及于亚矣

8、。然则我社会之前途果何如？果何如？革命之荒神，其亦繇欧袭亚而作世界大同盟哉？篇二　新社会之过程今试观我社会十年中之现象，旧社会退步之速，与新社会进步之速，不可持錣计。退者必列于淘汰之数，进者必居于适存之数，生理学之公例然也。以内界言，则同一民族，而新、旧非有二部分，为搏噬不相下之势，其日新、旧，亦犹适存不适存之名。以外界言，聚数植物于由土，而地质之荣养力仅是，则一荣一萃，泽不两全，其荣者必具冲突之权力者也。人类以