司马迁生平及史记的创作

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1、第三章史記第一節司馬遷生平及史記的創作一司馬遷家世1世守史官的司馬氏韓城司馬遷祠司馬遷的生平，見于史記最後一卷太史公自序和漢書司馬遷傳。在顓頊氏時，命重以司天，命黎以司地。唐虞時至夏商，重黎氏一直世序天地。周宣王時，黎氏就變為司馬氏。司馬氏一直是周的史官。周惠襄之時，司馬氏離周適晉。以後又分散至秦衛趙中山等國，在秦的居于少梁地方，以後叫夏陽。這一支里有叫司馬錯的是司馬遷的遠祖。司馬昌(始皇時,主鐵之官)----------司馬無澤(漢,市長)-----司馬喜(漢)----司馬談(武帝時,太史令)-----司馬遷2司馬談司馬談即為太史令，是很淵博的學者，他學天官於唐都，受易

2、於楊何，習道論於黃子。仕于建元元封之間，曾著《論六家要指》，司馬遷在自序里，引用了其中的文字。這也是我國學術史上著名的史料，討論了陰陽儒墨法名道六家的優闕點。其中對前五家都有否定之詞，唯對于道家全是積極的評價。二司馬遷作史記的經過司馬遷二十歳那年，天子封泰山，太史公留滯在周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。司馬談向遷訴說了他的愿望不能實現的痛苦，希望司馬遷繼承家族的使命，大意說，我們家世世代代都是史官，不能在你手里斷絕了。孝最大的是始於事親，中於事君，終於立身。你應該揚名後世，以顯父母。周公之所以偉大，因為他能顯揚祖先太王王季公劉的功德，孔子著春秋

3、書，為後人所學習。而“余為太史而弗論載，廢天下之史文，余其懼焉，汝其念哉”。而司馬遷記自己俯首流涕，曰，“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕”。這就是馬馬遷作史記的緣起。1緣起2創作經過司馬談去世之後三年，司馬遷任為太史令。據索隱所引博物志，時年二十八歲。官俸是六百石。二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，厄困鄱薛，彭城，過梁楚歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛笮，昆明，還報命。（自序）李陵之禍時，司馬遷在報任安書裏透露出，他的史記尚未完成。司馬遷卒年不可考，但估計在武帝末期或昭帝時。漢書司馬遷傳裏說

4、，遷既被刑之後，為中書令，尊寵任職。司馬遷據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，接其後事，訖于天漢。其言秦漢，詳矣。（漢書本傳）史記本文中還出現了尚書、山海經、世本等書名。應該是司馬遷所依據的史料。而有些文字，顯然來自左傳、戰國策等書。而秦漢的史料，則可能是根據國史或得之于傳聞。太史公曰：余讀世家言，至於宣公之太子以婦見誅…（卷三十七衛康叔世家）司馬遷史記所依據的史料有些不可考，但據司馬遷的嚴謹態度看，應該總是有依據的。初，惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。息長，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之。生子允。登宋女為夫人，以允為太子。及惠公卒，為允少故，魯人共令息攝政

5、，不言即位。（魯周公世家）這一段文字與左傳不同，無法知道史遷的依據。惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我，生桓公而惠公薨。是以隱公立而奉之（桓公）。（左傳•隱公元年）第二節史記的體例和思想內容據漢書本傳，司馬遷史記的篇幅是十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字。自稱太史公書，又稱太史公記，太史公百三十篇。約于漢桓靈之時，乃稱《史記》。所述年代自上古三皇五帝至漢武帝時。一史記概況史記的本紀敘述帝王的事跡，有些按現在的觀點是傳說中人物，如五帝本紀。世家敘述的是諸侯國的君主事跡，主

6、要是春秋戰國各諸侯國事跡，也有漢初功臣分封建國的事跡，孔子雖不是諸侯，但也入世家。列傳講述將相名人事跡，少數民族也入列傳，如西南夷列傳，匈奴列傳。表是用表格形式扼要敘述史實，如六國年表，書是按專題形式敘歷史沿革，如禮書，封禪書，河渠書等。二史記體例三史記的思想性1史記的思想傾向A史記揭示出的歷史規律是權勢、利益在左右人們行為中的有重要作用。漢書本傳說：其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。比如論經濟，他認為農工商的分工，是經濟活動的自然產物，是必須的：待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。…人各任其能，竭

7、其力，以得所欲。（貨殖列傳）他還認為，商業的原則是賺取差價，必須加快資本的周轉速度：貴上極則反賤，賤下極則反貴，貴如如糞土，賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。（同上）他認為，求富人的本性，富者，人之情性，所不學而俱欲者也。（同上）布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。（貨殖列傳）凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。（同上）B在對人性的看法上，司馬遷是持很冷峻的觀點的，比如他寫到漢高祖劉邦怎樣對待自己的父親和兒子，以及陳涉對待故友，嫂嫂對待弟弟等：漢王乃得與數十騎遁去。…漢王道