葳蕤 夏至 小讲3

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1、梦希文学联盟主题：王阳明心学选讲主讲人：葳蕤☆夏至今天讲的是王阳明（本名是王守仁哈……）……在这里我将将围绕心学主旨四句教进行分享……主旨：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这一四句教做为王阳明心学的阐述（巅峰的……），直接表明了心学的脉络理念……先要引述一段相关的历史：天泉证道“嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本

2、来有两种：“四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为“天泉证道”。而且……没有直接参与这次谈话的邹守益也有类似的记载,但其中“无善无恶心之体”一句却记为“至善无恶者心”。他们当时认为，用“无善无恶”与“至善至恶”来描述心之作，意义是一致的。“（题外话：“天泉证道”为王阳明心学的后学开启了两大支流）这里我先给出四句教的百度版本解释哈：这是王阳明全部思想的高度概

3、括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。这里我先给出四句教的百度版本解释哈：这是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。第一句是：

4、无善无恶心之体这里的“体”说的简单就相当于一个纯白无意识的容器，那么，从容器的角度它是有一个形体的，比方：不规则的形状，凹凸，左右，上下等等容器承载物件，同时容器对自身的形状并没有感知性。。（承认这个理解太不符汉语言优美的文思，但基本就是这样的……）那么第二句：有善有恶意之动。，这里的“善”“恶”，可将其概义的理解为意识，我将它比作激活素，没有善意与恶意之前，我们用于思考的大脑就如同一样容器，就像上面所说的“体”。这里的动自然是活动……当我们知善知恶，有善有恶时，就如同给大脑注入了激活素。我们便开始思考，思想持续活动，从而进行后面的“致良知”和“格物”的过程

5、。接下来是：知善知恶是良知。首先，什么是良知？《孟子·尽心上》中有：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”，致良知作为王阳明的心学的主旨便是出自这里。“致知”就是致吾心内在的良知。额……这里所说的“良知”，是一种道德层面上的意识。同时，我们知道，王阳明心学的主张便是“本心体论”，而这里的良知便是最高的本体。刚才我在上面所说的“知善知恶”便是有了意识，有了思想活动，它就是良知。……而良知是我们每个人都具备的，不需要从外力获得，是一种我们本身便具有的精神力量。……嗯，就正如心学中的”发明本心“，这里就要提到“致良知”了。……良知是一种内在的意识

6、，那么，致良知就是把良知从自己内心推阔到万事万物。正如王阳明所说“致良知”实为”知行合一“。这里的知是意识（已经说过啦……）”行”是行为，实际行动……这就好理解了，思想和行动相结合嘛……但是也必须记住“知则为行，行则为知；知见于行，知决定行”…………这句话……其实就是一个意识与活动的关系论，就不细说了……见诸客观实际。“这里最后是：为善去恶是格物。的“格物”可是个大东西……它是儒家思想一个重要思想，而且还是儒家“三纲八目”中……“八目”的一个基础（或者说基石吧……反正其中一个）。格物简单的可理解为探究事物事理。这里的“为善去恶”……我理解的，就是说，存善意，

7、摒弃恶意，再往深层次的话就相当于一个价值判断（那这里的善恶就不单指纯粹的善恶了……而是引申到自己对万事万物在道德层面上的一个判断，正谓是“正己意”(就是端正自己的意识吧…hehe…)嗯……今晚就到这里结束，最后送上王阳明的诗一首。（儒家精英不说了，独到哲学家也不说了……啥政治思想都不说了……他偏偏还是个杰出的诗人，还写得如此好……此刻感想就是：突然想到英国宗教学的创始人缪勒说的：只知其一，一无所知。…………真正大人物都不简单，他们的学识与涉面更是吓人。《雪窦山》（王阳明）穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森

8、映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看