文化名人谈读3

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1、文化名人谈读书（3）王开林谈读书作家王开林在谈到读书方法时讲,总有人犯嘀咕：用等量的时间读书，为何别人学识渊博，我却学识浅陋？别人能旁征博引，我却只能照本宣科？究其原因，前者得法，后者不得法，久而久之，双方差距不断拉大，就会判若云泥。吃饭有忌，饮酒有忌，读书亦有忌。王开林认为读书忌囫囵吞枣。有些人读书，只爱动眼睛，不爱动脑筋，全书好歹读完了，旨趣何在？并未明白。这类阅读属于低效阅读和无效阅读，徒然耗费目力，多读无益。忌蜻蜓点水。有些读者定力太差，兴趣点过于分散，这本书翻一翻，那本书看一看，貌似兴头十足，实则收获无

2、几，只是白忙乎，瞎忙乎。读者要学会扎猛子，深入作者的“海底世界”，才能一窥其底蕴。忌浅尝辄止。古人说：尝一脔肉而知一镬之味。这话没错，但片脔的营养价值毕竟有限。何况舍弃掉鼎中的佳肴，浪费莫此为大。我们阅读一本好书，恰如结交一位贤人，点头之交哪能比得上刎颈之交？忌望文生义。阅读绝大多数经典著作，读者手边必备工具书，先弄懂其字义、词义、语义，然后推而演之，探而索之。对于书中的疑点难处，读者应当细想穷究，单纯以己意去揣摩、揆度，就很可能差之毫厘，谬以千里。读者不运用工具书辅助阅读经典，即如出行者不乘车船过江，欲赤身泅渡

3、至彼岸，这样做未必明智。王开林辩证地指出,读书既不能尽信无疑,也不可师心自用。孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”特指《尚书》。实际上，岂止《尚书》，所有的书都是如此，距离真理和实情都有一段或长或短的距离，不宜盲信。以《史记》为例，总体而言，它堪称信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破绽、自相矛盾的地方。让怀疑精神时刻警醒，于不疑处有疑，读者才能够收获到意外的惊喜。读者保持怀疑精神是值得肯定和赞许的，但也不能走向另一个极端，纯粹师心自用，竟将古今作者悉数踩在脚下，美其名为“推倒百代圣贤，开拓万古心胸”。你

4、有足够的底气、学养和才力，批判圣贤亦无可厚非，但米比糠圣贤，将他们贬斥得一无是处，则另当别论。如果圣贤能被我们轻易KO，踢下擂台，岂不是徒有虚名？纸皮屋顶又怎能遮挡数百年数千年的风雨冰雹？师心自用的人喜欢将婴儿和洗澡水一起泼掉，阅读时，他们的笑场更像是在嘲笑自己的鲁莽。王开林还告诚人们,阅读时，高明的读者会动眼动手，还会动脑动心，可不是单功能的接收装置。敏泽谈读书文学评论家、美学史家敏泽指出，学术研究是科学，科学就需要科学的态度，既不能向壁虚拟，也不能凌空蹈虚，而只能靠艰苦的长年累月的积累。离开艰辛的劳动、“积财

5、”，又只能是“缘木求鱼”。对于为学来说，不仅需要广识，还需要善于熔炼、吸收和消化，弃粗取精，不然就难免有两脚书厨之饥。清人魏叔子所说：“金百炼则杂气尽而精光发”，“譬犹治水者，沮洳去则波流大，火者，秽杂除而光明盛也。”讲的正是这个道理。只有广积，没有精炼，最多只能为，而不能发前人之所未发。学术研究的目的，却正在于此，发前人之未发，或前人已有发掘，而我之开掘更深、更广、更多，并不在于陈陈相因，或转述早已公认的结论。这也就是陈寅恪先生在《〈突厥通考〉序》所言，“仅守老子损之又损之道。”“损之又损”，即反复精炼，去杂去

6、秽，由博返约。必博约相济，并善于由博返约，此二者诚不可或缺。为学应有广博的蓄积，要如清人魏叔子所说那样：“辟之富人积财，金玉、布帛、竹头、木屑、粪土之属，无不预贮，初不必有所用之”，而“蓄积”多了，“酝酿”、“沉浸”久了，“及其有故临文”，才会“大小浅深，各以类触，沛乎若决陂池之不可御”。而“粪土之用，有时与金玉同功”。古人云：有所不为而后有为。“不为”，即牺牲，只有牺牲掉一切与学术事业无关之事，精力专注，不为外界各种纷扰所引诱，所困扰，心若枯井，长年累月地甘于寂寞，坐得冷板凳，才能在学术上有所作为。名势权位这一

7、类炙手可热之事，要尽量排斥得远些。眼向学术而心热名缰利锁，不会有真正的成就。杨思卓谈读书管理学家、教授杨思卓形象地比喻，品书如进食，得其法，营养与美味兼得；不得其法，或不得美味，或不得滋养，或伤害身心。然而其法何在？古今中外名人读书各不相同，皆在因事、因人、因书而变。读书要求医问药。汉代经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。求医问药法就是带着问题去读书，因病求医，对症下药。作家王蒙就有体会：有“躁郁症”要读《老子》。我体会：“读书破万卷”，这个“破”字，功夫不是下在将书读“破”上，而是要破解问题。用药当用

8、良药。《孙子兵法》云：“取法其上，得其中；取法其中，得其下；取法其下，则得其下下。”千万不能吃错了药。读一本庸书或坏书，就等于和一位庸人或坏人对话。如何做一个善问者？经济学家张五常的做法是问三个问题：A.“是什么”；B.“怎样办”；C.“为什么”。如果这三问之后还有疑问，那我再补充一条：“扪心自问”，往往会一通百通。读书要同频共振。读书与交友都是讲缘分的，所谓一见倾心。有