《中国法制史(版式2)》

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1、中国法制史主讲教师：谢嗣强绪论一、中国法制史的研究对象1、何谓法制？2、“从中国古代正式的法律文献出发，认识（衡量官方厘定的）中国社会和政治价值”，确实是认识中国古代法制的一个捷径。二、中国古代法制的特点法理学者，从以下要点进行对比分析：人身依附、等级身份、王权和刑罚。法制史学者：实质层面：伦理法（以礼教为指导原则和理论基础）；法律体系：“诸法合体、民刑不分、以刑为主”；法律渊源：混合法；运作层面：司法从属于行政三、中国法制史的分期与线索夏商（起源）——西周（确定基调；德、礼、刑）——春秋（公布成文法）——战国（《法经》，商鞅变法）——秦（一切皆

2、有法式）——汉（司法实践层面法律儒家化）——魏晋南北朝（立法层面法律儒家化逐步加深）——隋唐（法律儒家化定型，礼法合一。《唐律疏议》）——宋元——明——清第一章夏商法律制度甘誓大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝”（见《尚书·甘誓》）？这一史料隐含着那些法制史信息，后续学习过程中，我们的一些判断能否从此史料中得到印证.第一节中国国家和中国法制的起源一、中国国家的起源国

3、家起源的经典理论：“以地域划分居民”和“公共权力的产生”中国国家的起源能大体印证经典理论吗？有那些证据？中国国家起源的特点：夏王朝的形成过程及其统治区域的划分与公共权力的建立，并不意味着氏族血缘组织的解体，从而形成家国相通政治体制，国混合在家族之中。二、中国法制的起源法源于天理。礼源于原始的宗教礼仪。刑起于兵三、中国奴隶制法的特点1、礼法不分（法律规范与宗教道德规范不分）2、议事以制，不为刑辟（判例法、习惯法）第二节夏的法律制度一、禹刑1、《左传﹒昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑”；2、东汉郑玄说：“夏刑，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨

4、各千。”二、夏法律制度的内容1、奴隶制五刑：墨（黥）、劓、剕（刖）、宫、大辟“民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。”（见《尚书·吕刑》）2、“昏、墨、贼，杀”3、赎刑。《尚书﹒吕刑﹒书序》：“穆王训夏赎刑，作吕刑。”；《尚书﹒舜典》：“金作赎刑”；《路史﹒后记》：“夏后氏罪疑惟轻，死者千馔，中罪五百，下罪两百”。4、《左传﹒襄公二十六年》引《夏书》：“与其杀不辜，宁失不经”第三节商的法律制度一、神权法思想的鼎盛与法律概况1、“殷人尊神，率民以事神”“天降玄鸟，降而生商”2、《汤刑》，刑名从商。“刑三百，罪莫大于不

5、孝”刑名从商：商代刑罚制度已形成体系，并直接影响到后世。二、现可见罪名：主要来自盘庚迁都之命和单行法规，如《汤之官刑》、弃灰之法）1、《尚书·盘庚中》：乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育。2、三风十愆罪：《尚书·伊训》“制官刑，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士”3、《韩非子·内储说上》：“殷之法，刑弃灰于街者”三、商代婚姻与继承制度1、婚姻制度：一

6、夫一妻（多妾制）、媵嫁制2、继承制度：兄终弟及到父死子继，并出现了嫡长子继承制四、神明裁判1、更早期的情况2、商的神明裁判第二章西周法律制度概要（国家整体面貌）（法制领域）意识形态：“以德配天”“明德慎罚”“刑兹无赦”“敬德保民”“三国三典”政治制度：分封制、宗法制继承制度：纵的延续封建制、等级制婚姻制度：横的联合（规范系统）：礼、刑周公制礼、吕后制刑“礼不下庶人、刑不上大夫”第一节、西周立法概况（一）制刑方面1、“有亡荒阅”2、《九刑》3、《吕刑》1、周公制礼：赋予礼规范性，国家意志性和强制性，从而具有法的性质2、礼的内容和精神《礼记·礼器》曰

7、：“先王之立礼也，有本有文……无本不立，无文不行。本：“亲亲”（孝）——“亲亲父为首”；“尊尊”（忠）——“尊尊君为首”文：“五礼”：吉礼（祭祖）、凶礼（丧葬）、军礼（行兵仗）、宾礼（迎宾待）、嘉礼（冠婚）。（二）制礼方面（一）“出礼入刑”与“寓刑于礼”“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”（《后汉书·陈宠传》）“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”（《汉书·贾谊传》）“命典礼考时月定日同律，礼乐制度衣服正之。山川神袛，有不举祭者为不敬，不敬者，君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者，君流之；革制度衣服

8、者为畔，畔者，君讨”（《礼记·王制》）第二节、礼与刑的关系（二）礼不下庶人，刑不上大夫1.从适用对象看，“礼”与“刑”各有侧重：从“内外