中国哲学简史

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1、中国哲学简史绪论哲学，源自希腊语philosophia,中国古代无哲学一词，相当于哲学的，有经学、道学、玄学、礼学等，19世纪70年代，日本学者西周用古汉语将它译为哲学哲学的涵义：1、爱智——亚里士多德；2、对人生的反思——冯友兰3、概念的游戏——金岳霖4、关于世界观的学问——马克思主义哲学流派西方哲学印度哲学中国哲学知识型或科学型的哲学，商贸发达，数理伦理道德型哲学，农业，家族制度，人伦关系中国哲学的目标不仅造就学富五车的渊博大学者，而重要的是造就有极高精神境界的圣贤。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”——《孟子·尽心下》内圣外王——晋·郭象圣

2、人内心具有超越世俗、与道合一的精神，但又不是不问世务，又是从事民生政事。圣，佛，上帝的区别按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我指的是关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超越现世的境界，获得高于道德价值的价值。……中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我说的增加积极的知识，为道的目的就是我说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。”——冯友兰《中国哲学简史》第一节殷周时期的社会概况与中国哲学的产生我国有文字可考的历史目前还只能上溯到殷（商代的后期）天命论思想；阴阳五行观念；以民为本第一章殷周时期的哲学第二节

3、天命论殷人最高神是上帝，又称帝、皇天、上天殷人对上帝的崇信至深至切神权形式上高于王权。占卜，甲骨文殷天子是上帝在人间的代表。殷人有时用祭帝之礼来祭祖。殷人对祖先极为尊崇。殷人的上帝是一个统一神。周人极为重视上帝的命令，即天命。用天命论证明殷纣败亡的必然性和周建立的合法性。“周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。”——《诗经·大雅·文王》天命糜常“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”——《尚书·周书·康诰》德——保民“天视自我民视，天听自我民听。”——《尚书·周书·秦誓中》天命与人民的

4、意愿是相同的。“民之所欲，天必从之”开创了后世天人合一的端绪，也是其为何没有发展为系统的宗教，而是发展为道德哲学的缘由第三节原始的阴阳五行观念阴阳：初指日光的向背，向日为阳，背日为阴。晴天为阳，晦日为阴。对立的意义——阴阳意涵的扩大天、地；日、月；昼、夜；男、女；雄、雌；刚、柔；明、晦；暑、寒；强、弱；攻、退《易经》的八卦说：最能表现阴阳消长理论《易经》是为占卜用的，就其整个思想体系而言，是神秘的。它用卦爻广泛地解释社会的、政治的和人生的种种现象，少不了牵强附会、神秘莫测。但其辩证思维的色彩显而易见。五行五行是指水、火、土、金、木五种物质。五行初步具

5、有了万物元素的意义。五行说为以后的阴阳五行家所发展，提出了五行的相克相生说，并用以广泛地解释政治、历史和社会人事，与阴阳说一样，带上了神秘的色彩。但原始的阴阳五行说并不神秘。以后，为中国哲学的各个流派所吸收，从而成为各家各派重要的哲学范畴。第四节民本思想的萌芽“民为邦本，本固邦宁。”——《尚书·夏书·五子之歌》重要的政治思想和哲学思想，发端于西周和春秋前期。神本——民本“天命糜常”、“人无于水监，当于民监”——周公宋景公“荧惑守心”的故事。“夫民，神之主也。”社稷和君臣位置的变动西周末年和春秋前期发展起来的这些重民轻君的思想，为此后的民本思想，开辟了

6、端绪。第二章春秋战国时期的哲学第一节春秋战国时期社会的转型与百家争鸣前771年，周平王迁都洛邑，春秋战国开始前403年，魏、赵、韩三家分晋，春秋结束前403——前221年，战国时期中国古代社会的转型时期政治上，政逮（于）诸侯和政逮大夫。七雄争霸洛阳人苏秦的“合纵”抗秦魏人张仪的“连横”制齐楚经济上，封建领主制的没落与封建地主制的兴起。诸侯国变法—魏李悝、楚吴起、秦商鞅文化上，“学在官府”变为“学下私人”学在官府殷周之际，祝、宗、卜、史这一类人物世袭占卜的知识，观察天象的学问以及记录国家大事的权力。学下私人战争使文化人流落民间新兴国家对人才的需求百家争

7、鸣诸子百家阴阳、儒、墨、名、法、道德——司马谈上六家再加上纵横、杂、农、小说四家——班固《汉书·艺文志》就哲学思想而言，主要是儒、墨、道、名、阴阳五行、法等六家1、儒家创始人：孔子核心范畴：仁与礼继承人：战国的孟子和荀子2、墨家创始人：墨子中心范畴：兼爱（“爱有等差”——孔子）政治上的尚同、尚贤与非攻，社会生活上的节用、节葬、非乐。主张天志、明鬼、非命。3、道家创始人：老子中心概念：道（最重要的特点是无为，又称自然）继承者：庄子（对儒、法的批判）4、名家核心：名实之辩（事物的名称概念与实际情况）代表人物：惠施，倾向合异为同；公孙龙，把共相视为独立的存

8、在——“白马非马”、“离坚白”5、阴阳五行家特点：战国时期的阴阳五行家八殷周之际的阴阳五行观念更加神秘化，并