中国古代诗歌绪论

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1、中国古代诗歌绪论通识教学中心赵会娟为什么学习诗歌？莱纳·玛利亚·里尔克《诗人》哦，时辰，离弃我而远去，你那扑打着的翅膀使我遍体鳞伤  只是，我该如何来打发我的歌喉  我的黑夜，我的白日？  我没有情人，没有房屋，  在我活着的地方没有位置  我被捆缚在所有的物品上，  这些物品膨胀着把我吞噬。莱纳·玛利亚·里尔克在我们的先辈们的眼中，一幢“房屋”，一座熟悉的塔尖，甚至连他们自己的衣服和长袍都依然带 着无穷的意味，都与他们亲密贴心——他们所发现的一切 几乎都是固有人性的容器，一切都丰盛着他

2、们人性的蕴 含。而现在，则处处是蜂拥而至的美国货，空乏而又千篇 一律，它们是冒险货，是生命的机械复制品。……美国 人所理解的一幢房子，一个美国苹果或那些大洋彼岸出产 的酒料同注入了我们先辈的希望和冥思的房子、果子和葡萄毫无共同之处。荷尔德林《人，诗意地栖居》如果人生纯属辛劳，人就会　　仰天而问：难道我　　所求太多以至无法生存？是的。只要良善　　和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性　　来度测自己。神莫测而不可知？　　神湛若青天？　　我宁愿相信后者。这是人的尺规。　　人充满劳绩，但还　

3、　诗意地栖居在这片大地上。我真想证明，　　就连璀璨的星空也不比人纯洁，　　人被称作神明的形象。　　大地之上可有尺规？　　绝无。海德格尔《……人诗意地栖居》如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”马尔库塞《单面人》他们把小汽车、高传真装置、错层式家庭住宅、厨房设备当作生活的灵魂。把个人束缚在社会上的机制已经变化

4、了,社会控制正是在它所产生的新需要中确立起来的。《论语·阳货》子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《诗·大序》诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。教学大纲一、绪论二、诗经一三、诗经二四、楚辞五、曹植六、陶渊明一（小组讨论）七、陶渊明二（大班汇报）八、李白九、杜甫十、王维十一、白居易十二、杜牧十三、李商隐十四、苏轼、黄庭坚十五、陆

5、游十六、讨论课十七、考试参考书林庚《中国历代诗歌选》横塘退士《唐诗三百首》陆侃如、冯沅君《中国诗史》成绩说明课程总成绩由过程考核成绩和期终考核成绩组成。过程考核包括考勤、课堂作业、课后作业、讨论课、随堂测验等，占总成绩70%。，期终考核占总成绩30%。纪律要求旷课2次或达到课程总时数九分之一（4节），请假缺课达到课程总时数六分之一（6节），取消该课程考试资格，该课程成绩记为零分。迟到2次按旷课1课时计；早退按照旷课处理。具体要求平时：70%考勤50分（旷课或早退一次扣10分，迟到一次扣2分）会吟诵一

6、首诗10分参加一次分组讨论课20分做一次个人发言20分期末：30%写一篇论文《四声歌》平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强。去声分明哀远道，入声短促急收藏。中国诗歌起源及发展《吕氏春秋·音初》：葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。中国最早的歌谣：《弹歌》载《吴越春秋》断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）。赓歌载于《尚书·益稷》股肱喜哉，元首起哉，百工煕哉。元首明哉。股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞cuǒ哉，股肱惰哉，

7、万事堕哉。候人歌候人猗兮卿云歌载《尚书大传》舜将禅禹，于时俊乂yì百工，相和而歌《卿云》，帝舜乃倡之曰：“卿云烂兮，纠缦màn缦兮，日月光华，旦复旦兮。”《尚书·五子之歌》其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”其四曰：“明明我祖，万邦之

8、君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。”《尚书·洪范》无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。诗歌体裁1、古体：五言、七言、杂言；2、近体：五律、七律、五绝、七绝3、杂体：宝塔诗、联句诗、离合诗、嵌字诗、双声诗、叠韵诗；4、新歌行体；5、新乐府古诗十九首其一行行重行行，与