中国古代文学史1第一讲神话

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1、中国古代文学史主讲：李丽丹目录第一讲上古神话第二讲诗歌（上）第三讲诗歌（中）第四讲诗歌（下）第五讲小说与叙事第六讲戏剧第一讲上古神話神話分类神話賞析何為神話神话的意义神話的定義神話是人類共同体（氏族、部落等）在氏族時代以原始思維為基礎，將自然現象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創造、代代相承的一種超自然神靈為主角、表徵著特定群體的神聖信仰的語言藝術。馬克思對神話的界定：神話是人類童年時代不能正確認識自然和社會的產物，是“用想像和借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些

2、自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。神话的定义多达百余种：历史学家认为神话是虚构的或诗化的历史；人类学家认为神话是未开化的人类的原始信仰的残留物；语言学家认为一切神话都源于语言的毛病。《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。神话

3、分类神话按内容分，可以分为自然神话、创世神话、人类起源神话和文化英雄神话。自然神話是指以自然萬物為中心神格、綜合反映初民對自然萬物起源、性狀、運行秩序及其相互關係認識的神話。包括有關解釋天地開闢、萬物起源的創世神話；有關解釋日月星辰、風雲雷電、鳥獸草木等自然現象和自然物的神話等人文神話是指以社會關係中的人為中心神格，象徵性地反映人類早期社會生產、生產和各種社會關係的神話，包括戰爭神話、文化英雄神話、死亡與復活神話以及有關民族來源、祖先誕生、氏族部落戰爭和部落中能人、首領等人類社會生活方面的神話神话赏析女娲

4、补天、女娲造人盘古开天辟地夸父逐日后异射日西王母从造人神话、洪水神话到诺亚方舟盘古开天辟地盘古开天辟地天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。《三五曆記》女娲补天往古之時，四極廢，九州裂；天不兼複，地不周載。火監焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷲鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；

5、淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；（見《淮南子·覽冥》女媧氏亦風姓,蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希女《史紀•補三皇本紀》《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女媧人头蛇身，一日七十化。”《太平御覽》卷78引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女媧抟黄土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。伏羲女娲交尾图夸父逐日大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。父不量力，欲追日景，逮之于禺穀。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。見《山海經·大

6、荒北經》誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足,北飲大澤,未至，道渴而死,棄其杖,化為鄧林。見《山海經•海外北經》夸父逐日后异射日《淮南子》說：“堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。《山海經》載：逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封希于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月

7、光寒。蓬山此云无多路，青鸟殷勤为探看。李商隐·无题·相见时难《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。《穆天子传》里，西王母的言行像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其

8、状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。（西次三经）1507丢勒德画亚当夏娃油画诺亚放出乌鸦探水势水难后动物离开方舟神话的意义1.神話與民族精神2.神話與中國文學3.神話研究東漢陶淵明有《讀<山海經>》之詩：精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒沒在昔心，良辰詎可待！1.神話與民族精神（1）與大自然相抗爭的精