第1课 从内外服联盟到封邦建国

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1、第1课从内外服联盟到封邦建国文明社会的标志国家组织、城市、金属工具和文字生产力发展剩余产品的出现并不断增多私有制产生阶级形成国家确立统治集团利益-社会稳定-打破平等关于国家的产生“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”——马克思第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度1、夏朝——中国国家政权的出现约公元前2070年古代中国的第一个国家政权夏朝出现《禹贡九州图》“夏后氏官百”禹大约在公元前1600年商族首领成汤灭夏建立商王朝“有夏多罪，天命殛之。”“夏氏有罪，予畏上帝不敢不正。”—

2、—《尚书·汤誓》伊尹成汤第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度1、夏朝——中国国家政权的出现2、商朝的政治制度（1）浓厚的神权色彩“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”“国之大事，在祀与戎。”商人天神上帝与祖先神鬼崇拜并行。在商人看来，上帝和祖先鬼神都是人类的主宰，拥有超自然的力量，人的行为，必须合乎它们的意志才行，所以，必须经常通过占卜请示，从政务的处理到战争的进行，再到刑罚的施用莫不如此。人如果违背了上帝和祖先鬼神的意愿，就可能遭受惩罚，甚至朝代的更替也需遵从天神上帝的意旨。——张鸣《中国政治制度史导论》第1课从内

3、外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度1、夏朝——中国国家政权的出现2、商朝的政治制度（1）浓厚的神权色彩商王通过垄断神权以强化王权第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度1、夏朝——中国国家政权的出现2、商朝的政治制度（1）浓厚的神权色彩服：服事天子也。——《周礼》（2）内服和外服制度商王对外服的控制殷道衰，诸侯或不至。殷复兴，诸侯归之。越在内服，百僚，庶尹、惟亚、惟服、宗工、越百姓、里居。越在外服，侯、甸、男卫邦伯。《尚书·酒诰》内服东土北土西土南土第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度二、西周

4、的封邦建国1、周的兴起和建国公元前1046年周武王东征，灭商建国，史称西周武王周公第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度二、西周的封邦建国1、周的兴起和建国2、周王和王畿周王的抉择在不同的历史时刻，当政者都需要运用智慧，做出适当的决定和选择。周武王取得政权后，面对三个重大问题：商朝遗民在黄河中、下游的势力仍然很大，需要防范。需要争取先王（黄帝、尧、舜）后裔的支持。姬姓宗族及功臣协助立国有功，需要奖赏。周武王会采取什么措施解决这三个问题？第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度二、西周的封邦建国1、周的兴起

5、和建国2、周王和王畿3、分封制度“封建亲戚，以蕃屏周。”——《左传·僖公二十四年》“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”——《荀子·儒效》加强统治，巩固王权同姓诸侯（受封的主体，封于富庶之地或战略要地）异姓诸侯功臣、姻亲先代贵族（旧属国，殷商旧族等）分封对象受封的诸侯在受封领地上，可以设置官员、建立武装、征派赋役、对卿、士大夫进行再分封，但要忠于周王，为周王镇守疆土，交纳贡赋，朝觐述职，率军随周天子出征作战。对“内外服联盟”制度的继承与发展第1课从内外服联盟到封邦建国一、夏商两代社会的政治制度二、西周的封邦建国1、周的兴起和

6、建国2、周王和王畿3、分封制度4、以嫡长子继承制为核心的宗法制度周代君主如何称呼自己？这段话如何反映周代君主所拥有的权力？嫡长子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗以嫡长子继承制为核心的宗法制度天子庶小宗嫡长子（嫡长孙……）嫡长子（嫡长孙……）嫡长子（嫡长孙……）嫡长子……诸侯大宗《》嫡（正妻）、嫡子（正妻之子）、嫡长子与嫡次子、庶子政治组织与亲族组织合一政权分配基于血缘关系“家国一体”“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”“年均以德”。“德均则卜”。天子士庶当前，社会上仍然存在“尊宗敬祖”、“认祖归宗”等现象和传宗接代

7、、重男轻女的思想。由此探讨：宗法制对我国社会有什么深远的影响？1、保证了贵族在政治上的垄断和特权地位；2、防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争；3、维护贵族统治集团内部的稳定与团结；4、宗法制成为我国数千年来封建统治者享受特权的凭借，对中国社会产生了深远的影响。宗法制与分封制的关系是什么？1、二者是互为表里的具有政治性质的制度。分封制确立了西周的统治秩序，宗法制巩固了分封制。2、宗法制在政治制度方面的体现就是分封制。“先君周公制《周礼》。”——《左传·文公十八年》“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有

8、宜适，物有节文。”——《史记》卷23《礼书》礼乐制度维护宗法制和分封制的工具八礼冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、飨礼、朝礼、聘礼。礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。礼者，天地之序也。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不