《诗经》选读

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1、《詩經》選讀《詩經》命名之所由《詩經》主要蒐集西周初年至春秋中葉（西元前十二世紀至前六世紀）五、六百年間的作品。《詩經》原來只稱為《詩》，直至漢代，儒家學者才把《詩》尊稱為經典。由於秦始皇焚書之故，許多典籍都已消失。西漢於是重聘秦之遺老，並廣搜天下之書，以重建知識寶庫，經世治國。經由秦之遺老口述流傳之經典，因以漢代通行隸書記錄，故稱「今文經」。廣搜而得之書，因以先秦籀文（大篆）書寫，遂稱「古文經」。漢字形體的演變大篆與小篆之比較篆書分為「大篆」和「小篆」。傳說周宣王的史官「史籀」曾經對金文進行改造和整理，著有「大篆十五篇」，故「大篆」又稱「籀文」。大篆與小篆之比較小

2、篆又名「秦篆」，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標準字體。小篆的形體結構規正協調，筆勢均圓整齊，偏旁也作了改換歸併。大篆與小篆之比較《詩經》「今文經」之傳授有三家：齊國人－－轅固生魯國人－－申培韓國人－－韓嬰「古文經」之傳授僅有一家：魯國人－－毛亨（大毛公）趙國人－－毛萇（小毛公－－毛亨之後學）齊、魯、韓三家「今文經」後來逐漸衰落，僅剩「毛詩」流傳至今。「毛詩」之所以流傳乃因有東漢大學者鄭玄為之作「箋」，唐孔穎達繼而將毛、鄭兩家合為一體，著《毛詩正義》，故流傳最廣。《毛詩》詩大序－－「詩」創作的原由詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎

3、之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。《毛詩》詩大序－－「詩」與「情」之關係情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。《詩經》之價值《論語‧陽貨》：子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。興：可以對自己的行為興發聯想，亦具有啟發鼓舞感染作用。觀：可以了解各地風俗政教得失。群：可以與師友一起產生相互觀摩啟發的作用。怨：可以從作品所反映的民生疾苦產生共鳴，抒

4、發怨怒，並引起上位者的改革進步。多識鳥獸草木之名蒹葭蒼蒼，白露為霜。多識鳥獸草木之名采采卷耳，不盈頃筐。六義《詩大序》：詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。內容分類：風、雅、頌。創作技巧：賦、比、興。風〈風〉為民間歌謠，依地域分為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國。十五國〈國風〉，內容包含了周代各諸侯之國的民歌，反映了當時一般人民的生活現象。雅〈雅〉指中夏的正聲，不屬於地方的樂歌，而為中原雅正的詩樂，朝廷的正樂。也是周代王畿一帶的詩，大抵為朝廷官吏的作品。〈雅〉分〈小雅〉和〈大雅〉，〈小雅〉多為君臣宴饗的樂歌

5、，〈大雅〉為朝會之樂及歌功頌德、諷喻朝政之辭。頌〈頌〉分〈周頌〉、〈魯頌〉、〈商頌〉。〈頌〉是美盛德的頌歌，讚美有盛德的人和事物，其中大半為讚美祖先的祭歌或祭祀神明的樂歌，可通稱為宗廟祭歌。賦賦，是直接的抒寫鋪陳；或敘事、抒情、寫景、刻劃人物形象，以言情為主，通稱「直述法」。例如：從前，巴比倫某島上的一個國王，召集了所有的建築師及魔術師，命令他們建造一所迷宮，這所迷宮，必須極度精巧與迷惑，叫最聰明的人也不敢走進去，而膽敢走進去的人，永遠也不能夠走出來。比比，是一物比一物，所指之事，常在言外。一方面是譬喻，一方面則是比擬，通稱「譬喻法」。例如：誠信如春天第一縷陽光，令

6、人嚮往，敞開胸懷去接受；如夏天的一塊西瓜，含在口中，甜到心裡；如秋天遠方飄來的一片火紅的楓葉，勾起無限牽掛；如冬天漫天飄飛的雪花，永遠那麼純潔。興興，即起興，是借彼一物，以引起此事，通稱「聯想法」。例如：舉頭望明月，低頭思故鄉。請問下列內容，屬何種創作技巧？〈桃夭〉桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。〈野有死麇〉野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。〈擊鼓〉死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。〈關雎〉關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之

7、。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩大序〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。意旨孔子：「樂而不淫，哀而不傷。」一位男士對其心儀對象的無盡遐思。發乎情，止乎禮，寫得真切誠懇，沒有矯揉造作的樣態，也不至於流於淫蕩，是一篇「發而皆中節」的情詩。關關雎鳩，在河之洲。明朝李時珍《本草綱目》：「鶚」是魚鷹，也即詩經之「雎鳩」。魚鷹是體型比老鷹（黑鳶）還大的一種猛禽。魚鷹築巢於河川和湖泊等近水域的高大喬木頂上，以捕食魚類為生。雌、雄魚鷹一旦建立夫妻關係，牠們會年復一年地用同一巢址，很少有離