春秋战国、秦汉与三国两晋南北朝法律制度

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1、春秋战国、秦汉与三国两晋南北朝法律制度邮箱：fazhishi_ye@126.com密码：123456第一节春秋战国法律制度一、社会结构的变动生产力的发展。畜力耕作与铁农具的推广；水利灌溉与农耕技术的提高。开垦“私田”，各国的田制与税制改革。“礼崩乐坏：“王室独尊”与“礼乐征伐自天子出”迅速沦落为“大国争霸”和“礼乐征伐自诸侯出”。在一些诸侯国中，甚至出现了“陪臣执国命”的现象。司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”二、法律思想的争鸣（一）儒家——孔子的法律思想1、以“仁”为核心的思想体系“仁”的多重含义，首先为“爱人”——“亲亲”、

2、“尊尊”2、“礼治”“己所不欲，勿施于人”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君君、臣臣、父父、子子”。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”3、“德主刑辅”和“以德去刑”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”4、人治为政在人，举贤才（二）道家——老子的法律思想1、“道法自然”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天（下）母。吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”2、“

3、无为而治”“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”3、“小国寡民”（三）墨家——墨子的法律思想1、以“兼爱”为核心的法律观“兼相爱、交相利”反对“别相恶、交相贼”。“尚同”、“尚贤”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”2、法律以“为万民兴利除害”为目的3、“杀人者死，伤人者刑”（四）法家——商鞅的法律思想1、“不法古，不修今”的变法理论“圣人不法古，不修今。法古则后

4、于时，修今则塞于势。”“礼法以时而定，制令各顺其宜。”2、定“分”止“乱”的法律起源说3、法、信、权相结合的“法治”“法者，国之权衡”；“壹赏”、“壹刑”、“壹教”；“任法”、“重信”、“权势独制”4、“以刑去刑”的重刑思想“禁奸止过，莫若重刑”。“行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣。”三、春秋时期公布成文法的主要活动及引起的争论（一）郑国1、子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”——中国历史上第一次正式公布成文法典。叔向对之的反对意见：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣”“民知争端矣，将弃礼而征

5、于书；锥刀之末，将尽争之”2、“郑驷颛杀邓析，而用其竹刑”竹刑（二）晋国1、被庐之法2、赵宣子——“常法”3、范宣子制定刑书4、把范宣子制定的刑书予以公布——《左传·昭公二十九年》“晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。”——正式公布成文法孔子对之的反对意见：“晋其亡乎！失其度矣”“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”（三）楚国1、仆（隐）区（匿）法（楚灵王）2、茆门法（楚庄王）（四）公布成文法的意义春秋时期成文法的公布，是中国古代法制发展史上的一件大事。它结束了法律的秘密操纵状态，破除了旧贵族对法律的专擅垄断

6、，使法律开始具有客观性、规范性和公开性。它打破了“礼治”、“德治”、“人治”传统，剥夺了各级贵族的世袭特权，动摇了宗法等级制度的社会基础，为法家“法治”原则的确立开辟了道路，为中央集权统一国家的形成创造了条件。四、战国时期的法制▲《汉书·刑法志》：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国……先王之礼没于淫乐中矣。雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾复，吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆禽敌力胜，垂著篇籍。当此之时，合（纵）连衡（横），转相攻伐，代为雌雄……世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。”1.《法经》李悝（公元前455年至公元前395年），魏国人，战国时期著名地主阶级政治家

7、和前期法家的代表人物之一。魏文侯时，任用李悝为相，实行变法，以求富国强兵。▲《晋书·刑法志》“是时承用秦、汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政莫急于《盗》、《贼》。盗贼须劾捕，故著《网》（《囚》）、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈、踰制以为《杂律》一篇，又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。”（1）《法经》的内容：六篇：《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》可以分为正律、杂律和减律。正律指前四篇,主要内容是惩治盗贼。《盗》：关于侵犯官私财