对教育的看法与看教育的

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1、对教育的看法与看教育的方法金美福讨论我国古训中蕴含的教育观：1.打是亲骂是爱，不打不骂是祸害问题：（1）此语中的“打”和“骂”显然是指父母养育孩子的方法。问题是：古人说出此言——作为一种教育的经验，其“根据”是合理的吗？“根据”也就是获得结论的方法。（2）这是根据经验而来：经验的方法。（3）依据人性。问题进而又是：人是什么？人性是怎样的的？人之初，性本善；性相近，习相远讨论2.江山易改本性难移这个古训的意义？一个人的本性怎么样，是什么决定的？教育能改变的东西是什么？教育不能改变的东西是什么？进而问

2、题是：数学能对人产生什么影响？人为什么要学习数学？数学对人能产生怎样的影响？‘什么人能学好数学？什么人不能学好数学？讨论古代人们为什么会把打和骂作为育儿的手段或方法？现在为什么不允许了？表扬赞美的方式胜过打和骂？人性使然？——哲学问题？心理学问题？生物学问题？教育的本质使然？——教育学问题？复杂的综合的现象，我们只能从某一个角度，一个方面着眼。看的角度不一样，结论就不一样。对教育的看的方法是与看教育的方法相关联的。看法问题根本上说是看的方法问题。教育学即人学人学基本问题：人是什么？人的本性是什么？

3、教育学基础知识：教育是什么？人与教育的关联性思想方法：人类为什么会有教育活动？教育为什么会成为目前的样子？人和教育之间是谁决定谁？影响谁？“江山易改本性难移”——是说人性根本不可以改变？本性是先天注定的，是后天无能为力的？按此说法教育对人究竟能有哪些影响和能有多大的影响作用？还是说教育的效能没能释放出来？康德教育定义引发的思考康德的定义：“人是惟一必须受教育的被造物。我们所理解的教育，指的是保育（养育、维系）、规训（训诫）以及连同塑造在内的教导。据此，人要依次经历婴儿、儿童和学生这样几个成长阶段”

4、[1]康德的教育定义中包含“养育”和“规训”。康德指出：保育意味着父母要采取预防措施，使孩子不会有害地运用其能力。思考：在我国，养育并不被作为教育活动，规训、塑造、训诫在现实中被看做是反教育的行为。[1]伊曼努尔•康德．论教育学．赵鹏，译．上海：上海人民出版社，2005：3．康德对教育的看法1.康德论教育的总目的：P311）对心灵各种能力的一般培养a)自然性的b)或是道德性的2）对心灵各种能力的个别培养。这里指对认识能力、感官、想像力、记忆力、注意力以及机智这些知性之低等能力的培养。现在的学生，只

5、求实用的，为了学分、成绩、证书，对于培养能力的课程教学很反感并逃避。数学是普遍畏惧的学科，为什么呢？中小学乃至大学都开数学科，分科了也学数学，为什么？语数外三科为什么成为中小学的主科，为什么？康德对教育的看法高等知性能力方面，则是对知性、判断力和理性的培养。知性：判断力指出知性如何加以运用。要理解人们所学的所说的东西，而不是不加理解地复述，就需要它。人们通过理性来发现根据。被引导性的理性，在这里它还不是思辨性的理性，而只是对所发生事情的前因后果的反思。它是一种实践理性。培养人心灵能力的最佳方式，是

6、让一个人自己去做他想做到的事。康德对教育的看法对理性的教化必须以苏格拉底的方式进行。他称自己为其听众本身所具有的知识的助产士，并在他的对话中——柏拉图在一定程度上将这些对话给我们保存了下来——给出了实例，说明人们如何能够通过长者的帮助，把他们自己理性中本来就有的一些东西引生出来。“人们还必须知道，理性知识不是从外面灌输进去的，而是从里面获得的。问答法必须靠苏格拉底式的方法产生规则。这是一个缓慢的过程，而且，要把它安排得能把一个人的理性知识引发出来，而又能让另一个人学到东西，是非常困难的事情。”（p

7、.33）康德看教育的方法意志培养：还包括对关于愉快与不愉快的感受的陶冶。这种陶冶必须是否定性的，以使感觉不会变得过于娇气。，对人来说，偏爱舒适比其他一切生活恶习都更有害。因此让孩子从小学会劳动就显得及其重要。“儿童只要不娇气，实际上都喜爱嬉闹，其中就会有辛劳和忙碌，而这对他们的能力发展来说是需要的。”（p33）忍耐力培养p34羞耻感与畏缩心态错误的教育：顺从——惯坏；或者作对——不满愤懑对待天性固执的孩子的方法p35康德的教育方法对待说谎：P35“准则必须从自身出发确立起来。在道德塑造中，人们应该

8、尽早让儿童接触‘好’和‘坏’的概念。如果要确立道德，就一定不能靠惩罚。道德是极其神圣和崇高的东西，人们不能这样把它降格到规则的层次上。道德教育的第一要务是确立一种品格，即按照准则来行动的能力——开始时是学校的准则，然后是人性的准则。儿童起初服从的只是法则。准则也是法则，但却是主体性的，它是从人自己的知性中产生出来的。对校规校纪的触犯必须加以处罚，不过这种处罚要与违法行为相匹配。”p36康德的教育方法儿童——特别是学童——的品格中首要的是服从。这种服从是双重的，首先是服从一个领导者的