专题六社会历史批评

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1、专题六：社会历史批评社会历史批评是一种从社会历史角度观察、分析、评价文学现象的批评方法。它侧重研究文学作品与社会生活的关系，重视作家的思想倾向和文学作品的社会作用。第一节社会历史批评的发展一、中国社会历史批评二、西方社会历史批评一、中国社会历史批评孔子：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孟子：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”。（知人论世）班固认为文学是“感于哀乐，缘事而发”，但他更强调文学的价值在于“观风俗，知薄厚”。白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”诗“为君、为臣、为民、为物

2、、为事而作，不为文而作”。”《新乐府序》读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君商女诗，可感悍妇仁；读君《勤齐》诗，可劝薄夫淳。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。白居易：《读张籍古乐府诗》梁启超：小说已成为改造人道、人生、社会的根本性工具欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说，欲新宗教，必新小说，欲新政治，必新小说，欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。（梁启超：《论小说与群治之关系》

3、）20世纪初的社会历史批评鲜明的中国特色鲁迅早期一度把文学的意义局限于审美之域(参见《随感录四十三》等)，但很快便转而强调文学的社会功利性：文学“必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”（鲁迅：《我怎么做起小说来》）。对鲁迅而言，文学当是器械——“改革社会的器械”。器械就是工具、手段，这里意味着改造社会历史的一种力量。茅盾的社会历史批评文学须“表现人生指导人生”茅盾的“作家论”批评：结合时代精神特质和变迁来把握作家思想和艺术发展的

4、脉络，同时采用阶级分析的方法，在评判作品时充分考虑作家的阶级出身、社会阅历及政治态度。20世纪30年代以后上升为主流批评检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为(主要是作品)在社会大众中产生的效果。社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。……任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》二、西方社会学批评柏拉图《理想国》已经认识到文学作品的高于一切的社会效果只许可歌颂神明的赞美好人的颂诗进入我们的城邦。

5、如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形式，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人看待，向他们鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有像他这样的一个人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦里去。至于我们的城邦里。我们只要一种诗人和故事作者：没有他那副悦人的本领而态度却比他严肃；他们的作品须对我们有益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替城邦保卫者们设计教育时所规定的那些规范。斯达尔夫人《从文学与社会制度的关系论

6、文学》（1800年）社会学批评作为一种自觉的批评理论，应当说起始于19世纪的法国。自然环境对文学形态的作用她认为，西欧可分为以法国为代表的南方文学和以德国为代表的北方文学，南方与北方不同的地理、气候条件，形成了不同的人性……由于南方与北方的环境不同，人性不同，因而南方与北方的文学也就显现出不同的特点。将文学与广义的社会制度相联系，考察期间的互动关系她在《从社会制度与文学的关系论文学》的序言中明确宣称：“我的本旨在于考察宗教、风尚和法律对文学的影响以及文学对宗教、风尚和法律的影响。”南方空气清新，多丛密的树林和

7、清澈的溪流——人有较广的生活乐趣，较少的思想强度——比较安于奴役，而取偿于气候之美和艺术爱好——文学崇尚古典、情调欢快、充满民族和时代精神——浪漫逸乐北方土地贫瘠，气候阴沉多云——人们较易滋长生命的忧郁感和哲学的沉思，对欢乐的关怀不及痛苦的关怀——想象力更加丰富，具有独立意志，不能忍受奴役——文学感情强烈，富于哲理，崇尚想象，气质忧郁——沉思雄奇扩展：中国古代文学的南北差异“江左贵乎清绮，河朔重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此南北词人得失之大较也。”李延寿《北史·文苑

8、传序》如南北民歌南方“朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝”。（《子夜歌》）北方“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》）泰纳泰纳：《〈英国文学史〉序言》、《艺术哲学》泰纳在其《〈英国文学史〉序言》（1863-1864）中，提出了著名的“三要素”说。在泰纳看来，文学艺术是人类建立的道德形态之一，而“有助于产生这个基本的道德状态的，是三个不同的根源