多文化造就的纳西族民居

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1、多文化造就的纳西族民居Contents分析范围的确定不同纳西族聚落民居及其文化分析总结广义纳西民居与狭义纳西民居的区分纳西族分布区状况分析范围的确定纳西族集中分布地为云南省玉龙纳西族自治县,除云南外，四川和西藏均有纳西族聚居地狭义纳西民居广义纳西民居在多说旅游者和外来的对丽江各方面进行研究的研究者的概念中，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产的丽江古城（同下文中的大研古城）里的民居建筑就是纳西族民居。现在保留完整并仍然有纳西族居民在使用的民居A“化笃”与“游牧文化”B木楞房与“母系制文化”C俄亚碉楼与“防御文化”D大研古城与“仿汉文化”不同纳西族聚落民

2、居及其文化分析here“化笃”与“游牧文化”“化笃”其实是一种人字形或圆锥形的草棚，木构架，一般朝南或朝东开门，上面盖草和枝叶，房中间的位置被火塘占据。整个棚子的空间不大，火塘也极其简陋，用几块石头围起来就成了火塘。“化笃”搭建方便，两个有经验的纳西男子就可以搭建一个，同时许多材料，如：枝叶，石头均是就地取材，人走的时候又将其回归自然。这些简陋的草棚现在成为了许多学者眼中的建筑文物，因为那是纳西族曾今游牧生活的见证。看到这些草棚仿佛就看到纳西族的祖先追随着草水艰难迁徙，不断辗转于山脚江畔的情形。在纳西族的畜牧社会发展过程的后期，毡房代替了“化笃”。在《东巴经》

3、的译文中的《祭天古歌》和《叮咚》里找到了这样的描述“由男人来搭盖栖身的毡房，由女人来烧燃不灭的铁火，钉上胜利桩定居下来，竖起胜利石定居下来，燃烧器定居火安居下来。”而“化笃”因其可以随走随建，随走随弃的特点，保留到了处于农耕社会的今天。木楞房与“母系制文化”在纳西族地区最古老的村落中有一种建筑形式，纳西语称为“西哩挤”，它就是许多艺术家眼中，最能入画的建筑之一——木楞房。在太安、塔城、奉科、永宁、三坝、东坝、大东等地的一些村落，“木楞房”依然是村民的居住场所。但这些地方的住木楞房是贫穷的象征，因为越来越多的村民迁进了青砖瓦房，剩下的木楞房多用作仓房和草楼。如今

4、真正在木楞房里幸福生活的应是泸沽湖畔的摩梭人了。木楞房与“母系制文化”摩梭人是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群。生活在云南省西北部,四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字。四川摩梭人被划为蒙古族的一个分支，云南摩梭人被划为纳西族的一个分支。在永宁木楞房都坐落在盆地周围的山脚下，依山而建，依水而建。因为保留了“男不婚，女不嫁”的习俗，摩梭人靠走婚来繁衍后代，因而村落分布密集，彼此相距都不远，目的就是让情侣方便来往。木楞房与“母系制文化”全木井干式结构落在盆地周围的山脚下，依山而建，依水而建。村落分布密集，彼此相距都

5、不远木楞房与“母系制文化”门楼和东厢房的上层称“花骨”，即汉语里的客房，为了鼓励走婚，婚龄男子在自己的母系亲族了没有专门的住处，晚上只能住女方家的客房，如果回家就只能住草棚。因为摩梭人认为找不到阿夏，是没本事的表现。“花骨”只设了一个小火塘，一个床铺和一个竹编衣箱，简洁、温暖。正房又叫“一梅”是年迈的家长，老年妇女和未成年过年人住的地方，是家庭居住和活动的主要场所，一般面向南，是一个空间很大的长方体，里面还分有走廊、主室、上室、下室和仓库。主室的中心有一个不熄灭的火塘，周围铺了木地板，是全家人共餐、议事的地方，也是女家长的重要住处。过来走婚年龄的老年男子则住在

6、上室。木楞房与“母系制文化”木楞房的整体格局和居室安排，都在突出女家长的权利和地位。而“花骨”的所给人的舒适感觉也是充分为走婚者考虑。母系亲族团结如磐石的信念则是在建房最后一个名叫“立中柱”的传统项目中得以体现。“两根中柱用的是同一棵树砍制，象征了男女或兄妹出于一源”，严汝娴、宋兆麟在《永宁纳西族的母系制》中这样解释。对火塘的特殊情结，一方面是摩梭人对火神的崇敬，另一方面也是一种对火塘是母亲召唤女儿的依托的传说的信任。反过来看，又何尝不是母系制这样的民族观念在影响着永宁的纳西族不断沿突出女主人的地位和便于走婚的方向改造他们的住宅，最终呈现出其特点。而且这样的住

7、宅改造和母系制的发展是相互促进的。也可以说，母系制度这样的在当今社会极其少见的社会制度在泸沽湖畔顺利地实行着，木楞房功不可没。俄亚碉楼与“防御文化”在与永宁仅一山之隔的俄亚有纳西族的另一个支系。那里的建筑形式和婚姻形态都与永宁的完全不同。俄亚，俄日的村寨都是连成片的土灰色碉楼。和西藏昌都的藏式碉楼有些相像，但又不完全相同。这些碉楼都是三层楼房，土掌平顶，木石结构，墙脚用较大的石块垒成，墙体是用泥土夹着一层层石片夯成的，在朝阳面开了很小的窗，远看很想碉堡。俄亚碉楼与“防御文化”当地人说，建造碉楼是应为那里曾经有强盗出没，俄亚碉楼的防御措施做得十分到位，房屋外部密

8、不透风俄亚碉楼与“防御文化”与其他纳西