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1、墨子及其德育思想1墨子其人名翟（dí），生卒年月约公元前490～前403年。（约晚孔子61年，早孟子105年，早荀子192年）战国初期思想家，政治家，教育家;创立与儒家相对立的墨家学派墨子的学说在当时影响很大;与儒家并称为“显学”关于墨子的出身：有争议冯友兰说，墨子及其门人出身于“游侠”，童书业说，墨子的祖上可能是宋国公族，他本人也是宋国人，做过宋国的大夫。似乎是个手工业技师，和鲁国的公输班差不多，是个手工业工匠的头。（《先秦七子思想研究》）墨子身份虽有争议，但可以肯定的是墨子及其门人社会身份不高。多为春秋战国之际没落之士2墨子其书《汉书·艺文志》著录《墨子》七
2、十一篇，现存15卷53篇。根据冯友兰先生的划分，可将其分为四类：1.《公孟》等5篇，记载的是墨子的言行活动。2.《兼爱》等31篇，记载的是墨子及其学派的主要思想。3.《备城门》等11篇，记载的是墨家研究守城备战的方法。4.《经上》等6篇，记载的是关于认识论和逻辑学的思想，据考应为后期墨家的作品。3按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类：第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上
3、中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。这一类是《墨子》的精华部分。第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。第五类：它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法
4、是墨学之弟子精研而成。4墨子道德观的核心：兼爱兼爱包含两个基本内涵：一.视人若己,爱人若爱己。墨子说:“爱人若爱其人,视父兄与君若其身,视人之室若其室,视人身若其身,视人家若其家,视人国若其国。”二.爱别人,才能得到别人的爱。墨子以孝子尽孝道为例,指出:“吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也。”后期墨家概括为:“有人不外己,己在所爱之中。”为什么“兼爱”？他认为:天下一切祸害的根源“起不相爱”(《兼爱》):“诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相簒;人与人相爱,则不相贼;……天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不悔贫,贵不敖贱,诈不欺愚。”墨子的兼爱
5、思想反映了在诸侯争霸、利益冲突的社会变革中,小私有劳动者和平民百姓的美好道德愿望：实现全人类无差等的爱,实现其“饮则食之、寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之”，呼唤人与人之间的相互尊重与关爱。但是,在阶级社会中,仅仅把现实存在的阶级对抗和利益冲突作孤立的道德思考,抽象地提倡“兼爱”,企图以道德的力量来改造社会,无疑是一种空想。5德育的目标：培养“厚乎德性”的“兼士”墨子对“兼士”在德行方面的要求设计了一种理想化的道德人格。他认为“兼士”必须以“厚乎德性”作为内在的品质,“士”之学,当以“行为本”,他甚至认为“置本不安,无务丰末”就是说如果德行这个根本没有牢固树立,
6、那么其他一切都是舍本逐末。同时,墨子对“兼士”的外在品质作了近乎苛刻的要求。他说:“吾闻为明君于天下者,必先万民之身,后为其身,然后可以明君子天下。是故退睹其万民,饮即食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之。兼君之言若此,行若此。”此处的“兼士”不仅应该具有高尚的道德情操,更需要有乐于为万民献身的精神,视别人的痛苦为自己的痛苦,把爱人、利人当作人生应尽的道德义务,达到人我一体,不分彼此。墨子的道德人格是一种道德原则、道德规范的完美典型。6德育的内容第一.重视自然教育、热爱生产劳动墨子认为，人类与动物的根本区别在于人类能用劳动维持自己的生活，不像其他动物靠天吃饭穿
7、衣。他从演化论的观点说明:“今人与禽兽鹿璋鸟虫异者，赖其力者生，不赖其力者不生”(《非乐》上篇)。人类最大的特点，与其他动物不同的地方，就是人类能够通过生产劳动来维持生活和发展生活模式，日趋进化。所以说，“赖其力者生”，不像其他动物，以羽毛为衣裘，以蹄爪为裤履。他还认为，人类虽然进化了，也不能脱离生产劳动，不能像孔子所认为的那样，轻视生产劳动，轻视劳动人民。第二.倡导勤俭、节用墨子从节用、节葬和非乐思想出发，他主张陶冶学生节用和俭约的思想品质。他的根本旨意是“去无用之费”（《节用》）“厚葬久葬者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱”(《节葬》下篇);墨子节俭、节用
8、的思想品德，总的意思是反
