《西周法律制度》ppt课件

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1、第二章　西周法律制度（约公元前11世纪—前770年）学习要求：掌握西周法制的指导思想、礼与刑的关系、法律内容、司法制度等一些重要问题。一、西周的立法思想二、西周的立法概况三、西周的民事法制四、西周的司法制度陕西岐山周原遗址陕西骊山烽火台遗迹址一、西周的立法指导思想（一）天命靡常，皇天无亲，唯德是辅天命不可转移→天命转移给有“德”者→敬天落实到保民天命靡常。（《诗经·大雅·文王》）惟命不于常。（《康诰》）我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。……惟不敬厥德，乃早坠厥命。……皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。（《召诰》）皇天无亲

2、，惟德是辅。（《左传》僖公五年）（二）明德慎罚“德”运用于法制便是“明德慎罚”。所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。刑罚适用的原则（1）矜老恤幼原则。（2）区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。《尚书·康诰》：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”（3）罪疑从轻、众疑从赦原则（4）罪不相及原则（三）刑罚世轻

3、世重（“三国三典”）“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”。《周礼·秋官·大司寇》“昔周之法，建三典以刑邦国，诘四方：一曰：刑新邦用轻典；二曰：刑平邦用中典；三曰：刑乱邦用重典。五刑，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，所谓刑平邦用中典者也。凡杀人者踣诸市，墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，完者使守积。……。凡有爵者，与七十者，与未龀者，皆不为奴。”（龀：儿童换牙。指七、八岁年龄）——《汉书·刑法志》二、立法活动（一）九刑《左传·昭公六年》：“周有乱政，而作九刑”。九刑有三种含意（

4、二）吕刑（1）制定背景（2）主要内容：①规定刑罚的种类及适用刑罚的原则；②赎刑是其核心内容；（三）周礼1、何谓礼？周公《礼记·明堂位》：武王崩，成王幼弱。周公践天子之位以治天下;六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服;七年,致政于成王。《尚书大传》：周公摄政后一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经而民实则之”———《左传·昭公二十五年传》2、礼的产生和发展《论语·为政》：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

5、3、“礼”的基本内容（形式）――五礼（1）吉礼：祭祀之礼。（2）嘉礼：冠婚之礼。（3）宾礼：宾客之礼。（4）军礼：行军作战之礼。（5）凶礼：丧葬之礼。４、礼的性质与作用（１）礼是人与禽兽的区别所在，是人类的生命形式《礼记·曲礼》：是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。《礼记·礼运》：故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也,所以养生送死事鬼神之大端也;所以达天道人情之大宝也。（２）礼为人类社会规定了基本的生活秩序《左传·隐公十一年》：礼所以经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。《礼记·

6、经解》：礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。《礼记·曲礼上》：夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也…道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。５、“礼”的基本原则――亲亲、尊尊孝、忠６、“礼”与“刑”的关系“礼者，禁于将然之前，法者，禁于已然之后，二者相为表里，出礼而入刑”（《大戴礼记·礼察》）臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所

7、去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。（《后汉书·陈宠传》）德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成也。（《唐律疏议》）７、礼和刑的适用“礼不下庶人，刑不上大夫”《礼记·曲礼》：国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。郑玄注：相遇于途,国君抚式以礼大夫,则大夫下车;大夫抚式以礼士,则士下车。庶人则否。大夫或有罪,以八议定之;议所不赦,则受刑。周官掌囚凡有爵者与王之同族，奉而适甸师氏,以待刑杀。而此云刑不上大夫者，言不制大夫之刑，犹不制庶人之礼也。礼之所制，贵者始也，故不下庶

8、人；刑之所加，贱者使之，故不上大夫。《左传昭二》：凡命夫命妇不躬坐狱讼。８、宗法制以宗的关系为纽带的政治法律制度；以血缘关系为纽带的家族组织与国家组织一体化。以保证血缘贵族世袭统治权力的政治制度。嫡长子继承制三、西周的民事法制1、土地所有权制度：分封制2、契约制度（1）买卖契约：质、剂（2）借贷契约：傅别3、婚姻家庭