古典文学第四章汉代乐府民歌

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1、第四章汉代乐府民歌两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。乐府的概念及民歌的搜集汉乐府民歌的内容汉乐府民歌的艺术性和影响第一节乐府的概念及民歌的搜集一、乐府的概念：两汉乐府诗是指由汉廷乐府系统音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。乐府最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。第一节乐府的概念及民歌的搜集乐府概念内涵的演变：

2、1.魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。2、在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。3、宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。第一节乐府的概念及民歌的搜集二、汉代采诗的目的和范围《汉书·艺文志》说，统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的，这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释，其实主要为了娱乐。《汉书·艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全国各地。现存汉代乐府民歌，大都是东汉乐

3、府机构所采集的。第一节乐府的概念及民歌的搜集三、汉乐府诗的保存与分类宋代郭茂倩的《乐府诗集》将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章，民歌则主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中。1.郊庙歌辞，主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，歌辞大都典雅华丽。2.鼓吹曲辞，是汉初从北方少数民族传来的军乐，今存铙歌十八首，有文人制作的，也有民间歌谣，大都产生在西汉时期。第一节乐府的概念及民歌的搜集3.相和歌辞。是一种优美的民间音乐。《宋书·

4、乐志》云：“《相和》，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。”4.杂曲歌辞，是指声调失传，无所归属的一些歌辞，其中有一些优秀民歌。第二节汉乐府民歌的内容汉乐府民歌流传下来的总共不过四十多首，题材内容广泛。一、第一，汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。《东门行》写一位男子在家庭生活濒临绝境时铤而走险；《妇病行》描绘了一个妻死子幼、衣食无着的贫困家庭悲剧；《艳歌行》写流落他乡、为人佣工的几兄弟的内心凄苦等。《东门行》出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔

5、剑东门去，舍中儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿！”“今非，咄！行！吾去为迟。白发时下难久居！”写了一个城市贫民为贫困所迫走向绝路的场面《妇病行》妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累（zhǔ累:连累,拖累。）君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪（dá，打)）笞：行当折摇，思复念之！”乱曰（古时乐曲的尾声）：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，

6、索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳（又将如此），弃置勿复道！”第二节汉乐府民歌的内容二、反映战争徭役、兵役的诗。《十五从军征》写一位十五从军，八十退役的老兵回乡后的凄惨境况。《战城南》写战士战死沙场，暴尸不葬，为乌鸦所食。《古歌》写远离家乡服役者的思家思亲之情。十五从军征十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。第二节汉乐府民歌的内容三、汉代乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作

7、了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。《上山采蘼芜》是弃妇诗。《有所思》写一姑娘听说恋人另有他心时痛苦复杂的心情。《上邪》是女性忠于爱情的誓言。《上邪》上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！是热恋中的情人对于爱情的誓言。诗中主人公连用了五种绝不可能出现的自然现象，表示爱对方一直要爱到世界的末日。《有所思》有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉

8、绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，想思与君绝！对于背叛爱情的人，又是毫无留恋，果断地愤怒地表示决裂。《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱与恨。诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，他们的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜欢兰芝，她不得不