《梳理探究成语》ppt课件

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1、成语中华文化的微缩景观成语的定义成语是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义。在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。成语大都出自书面，属于文语性质的。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。成语的来源—神话传说〖恨海难填〗成语典故：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经·北山经》〖神荼郁垒〗成语典故：于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃

2、人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。《山海经新释》卷十二寓言故事庖丁解牛《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻！善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官之止而神欲行，依乎天理，批大饩，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大骨（车瓜，GU，大腿骨)乎!良庖岁更刀,割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣

3、，而刀刃新发于硎，彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。’文惠君曰：‘吾闻庖丁之言，得养生焉。’“捕风捉影”这则成语的意思是比喻说话做事没有确切的事实根据，或无事生非。这个成语来源于《汉书.郊祀志下》，听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。谷永，字子云，长安（在今陕西西安市）人，汉成帝时担任过光禄大夫、大司农等职。汉成帝二十岁做皇帝，到四十多岁还没有孩子。他听信方士的话，热衷于祭祀鬼神。许多向汉成帝上书谈论祭祀鬼神或谈论仙道的人，都轻而易举地得到

4、高官厚禄。成帝听信他们的话，在长安郊外的上林苑大搞祭祀，祈求上天赐福，花了很大的费用，但并没有什么效验。谷永向汉成帝上书说：“我听说对于明了天地本性的人，不可能用神怪去迷惑他；懂得世上万物之理的人，不可能受行为不正的人蒙蔽。现在有些人大谈神仙鬼怪，宣扬祭祀的方法，还说什么世上有仙人，服不死的药，寿高得像南山一样。听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住风、捉住影子一样不可能得到。所以古代贤明的君王不听这些话，圣人绝对不说这种话。”历史故事一身是胆建安二十年（公元21

5、9年），曹操发兵二十万来争夺汉中。他把粮米运到北山之下，堆积如山。黄忠认为敌粮可取，引兵前去，但过了约定时间尚未回营。于是赵云带了几十个骑兵出营探视，正碰上曹操大军。赵云突遇大军，丝毫不乱，挺枪骤马杀入重围，左冲右突，如入无人之境。曹兵始遭赵云猛然冲击，阵势散乱，但不久就围拢起来。赵云救出黄忠，奋力杀出重围，已靠近自己营寨。但他发现部将张著在敌阵受伤被围，遂又杀入重围，救出张著，溃围而出。曹军在后紧紧追赶。沔阳长张翼见曹兵追来，提议让军士闭门拒守。然而赵云不但不关城门，反而命令将营门大开，令将士偃旗息鼓。曹操大军追到，见营门

6、大开，不见旌旗，不闻金鼓，怀疑有伏兵，引兵欲退。曹兵刚一转身，赵云一声令下，营中将士万弩齐发，赵云更令营中擂鼓，鼓声大震，号角齐鸣。曹军惊骇，自相践踏，拥到汉水旁边，落水而死者不计其数。次日，刘备特意来到赵云昨日作战之处，指点评说，欣然赞益：“子龙一身是胆也！”文人作品江郎才尽——江淹典出《南史·江淹传》。比喻人的文思减退。江淹，南北朝时著名的文学家。他年轻时，刻苦自学，写出了很精彩的诗文，很受当时文人的重视，称他为“江郎”。年老时，多半因做了大官和享受盛名，不再努力，作的诗文大不如以前，人都说他才尽了。当时却有一个神话似的

7、传说：江淹一天晚上梦见一个自称郭璞（晋代著名文学家）的人对他说：“我有一枝笔，留在你处多年，请归还我吧！”江淹自怀中一摸，果然有一枝五彩笔，就还给那人了。从此他就写不出精彩的诗文了。梦笔生花——李白语出五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”后指文思俊逸，有杰出的写作才能。李白是继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人。杜甫曾赞誉他“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。贺知章一见叹为“谪仙人”，故世称之为“谪仙”。外来文化三位一体基督宗教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全

8、是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。三位一体是基督教信仰的基础。相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。人的理智