中国古代文学-魏晋南北朝文学史

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1、魏晋南北朝文学史书目《魏晋南北朝社会生活史》朱大渭等中国社会科学出版社《魏晋玄学与文学》孔繁中国社会科学出版社《魏晋的自然主义》容肇祖东方出版社《魏晋南北朝文学史料述略》穆克宏中华书局《魏晋南北朝文学思想史》罗宗强中华书局《先秦汉魏晋南北朝诗》逯钦立校辑中华书局《魏晋南北朝诗精品》黄明等上海科学院出版社《全上古三代秦汉三国六朝文》（清）严可均辑中华书局《魏晋文举要》高步瀛选注中华书局《南北朝文举要》高步瀛选注中华书局绪论一、社会概况：时代特点：1、全国长期分裂：建安（196-219）——隋开皇九年（589）灭陈，4

2、00余年。四个世纪中，除西晋曾短暂统一（37年），全国长期处于分裂状态，共建立35个大大小小的政权。灵帝中平元年（184）黄巾军起义中平六年（189）董卓之乱。西晋：贾后之乱，八国之乱，永嘉之乱南方：刘裕代晋北方：五胡十六国（前后：符坚的淝水之战）（一）2、政权更迭频繁：3、社会动乱：东汉人口峰值超过6000万，220年人口进入谷底，22（3）000万，三国末3000万，晋武帝太康（280）1600万，东晋灭亡时1700万，长期在2000万左右。4、民族矛盾尖锐：尤其是南北朝对立时（二）政治制度：门阀制度“上品无寒

3、门，下品无士族”“王与马，共天下”（田余庆《东晋门阀政治》）这种制度汉末逐渐形成，如刘表治荆州，定五经章句，为一般名士所依归（王粲）影响：寒士不平成为重要主题（左思《咏史》；鲍照《拟行路难》）；世族构成文学集团：如陆氏、谢氏、萧氏、庾氏、徐氏；世族的文学趣味的影响表现（1）《世说新语·尤悔》王浑后妻，琅琊颜氏女，王时为徐州刺史，交礼拜讫。王将答拜，观者戏曰：“王侯州将，恐无由答拜。”王乃止。武子以其父不答拜，不成礼，恐非夫妇，不为之拜，谓为颜妾，颜氏耻之，以其门贵，终不敢离。《世说新语排调》：王浑与妇钟氏共坐，见武

4、子从庭过，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。妇笑曰：”若使新妇得配参军，生儿故不可啻如此。“（参军——浑弟王俭，贵老庄之学，历大将军参军，年25岁）（2）齐王源嫁女于富阳满氏遭沈约弹劾。（3）晋孝武帝时贾弼之广集百家谱记，编成《十八州士族谱》，后其孙贾希竞受北人王泰宝贿赂，将其冒入琅琊谱，差点被齐明帝杀头。（三）思想领域思潮纷起，异常活跃，可以概括为：儒学式微，玄学兴起，佛道二教广泛传播流行。（三）1、儒学：自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为整个社会政治与道德得纲纪，而汉末黄巾军起义，动摇了儒学的独尊地位。

5、汉末曹操“不仁不孝而又治国用兵之术”）（《求逸才令》）傅玄：“魏武好法术，天下重刑名”“魏文幕通达，天下贱守节”。鲁迅“更因思想通脱zhihou废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。”（《魏晋风度即文章与药及酒之关系》）（三）2、玄：兴起于魏晋之际，盛行于西晋。（1）源于何晏、王弼对《论语》及《老子》《庄子》的注释。王弼《老子注》《周易注》《论语释疑》何晏《论语集释》（2）东晋时又吸收了佛学成分。（3）内容：强烈的思辨性问题：圣人有情无情、声无哀乐、言意关系等。（4）对文学影响：崇尚虚无，

6、贵自然，辩形神。（三）3、佛道流行：（1）佛：源于公元前5世纪的印度，东汉明帝时天竺僧人白马驮经（《四十二章经》）至洛阳，建白马寺，汉末到魏晋南北朝，出现大量翻译家——梁时佛寺2846座，僧尼82700，对文学的影响：A想象力丰富（儒家重生轻死，“未知生，安知死”；道家——长生不死；小乘佛教：人死精神不死，前世、今生、来世）B故事性加强（鹅笼书生）C对中国音韵学的影响：诗歌格律D丰富了中国的语言和词汇“菩萨”“姻缘”E文学观念的丰富：空、明（2）道教：约产生于汉末，张道陵为创始者。炼丹吃药——统治阶级；养生医术——

7、平民阶级文学：游仙诗，也加强了人的生命意识的觉醒对中国文学想象力的刺激：仙界、浪漫主义的艺术境界三、魏晋南北朝文学的地位从民间文学与政教文学向文人文学转变，文人文学传统正式形成，进入了文学的自觉时代四、文学发展的不同阶段：沿着文学的艺术特质展开(一)阶段：1、文学的觉醒与独立：重抒情、重性是美的探讨、重表现手段、表现方法——建安、正始（1）建安：士人独立的人格——文学独立的特质（重个性、重欲望、重感情：三曹）（2）正始：把哲理引入文学：是建安文学的理性发展，亦是文学非功利性的另一阶段（一）2、文学的士族化倾向：（1

8、）士族有世袭的政治特权，也有占田、荫客等经济特权（2）不问政事、明哲保身、崇尚虚浮、向往声色、气质纤纤弱、情感细腻（3）《文赋》是文学重自身特制的进一步发展的产物（4）东晋军事上偏安，思想上谈玄：“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（文心雕龙——时序）——出现玄言诗，取代了文学的一些基本特质（5）刘宋——拉拢士族。文帝时设儒、玄、史、文四馆，帝王倡导，逐步走向