《熊十力的哲学思想》ppt课件

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1、熊十力的哲学思想引言一、生命体验引言1、生平、著述、思想演进2、思想渊源3、历史地位4、哲学著作及相关研究著作1、生平、著述、思想演进童蒙时期（1885——1902）青年革命、思考社会人生问题时期（1903——1919）1918年，《心书》中年融佛入儒、自创理论体系时期（1920——1949）1923年，《唯识学概论》1932年，《新唯识论》文言文本1944年，《新唯识论》语体文本1947年，《十力语要》1945年，《读经示要》晚年思想变革时期（1950——1968）1956年，《原儒》1958年，《体用论》1959年，《明心篇》1

2、961年，《乾坤衍》一个有个性的人2、思想渊源佛教哲学唯识宗大乘空宗儒家哲学宋明道学：陆王心学、程朱理学、王夫之哲学孔子仁学易学哲学西方哲学达尔文的进化论：宇宙论、人生观柏格森的生命哲学：本体论康德的理性哲学：认识论佛教唯识宗的理论框架，儒家心学的价值理想3、历史地位中国近代三大哲学思潮中传统派的主力传统派：梁漱溟、熊十力、冯友兰西化派：胡适、金岳霖马克思主义派：李大钊、陈独秀、李达、艾思奇、毛泽东开启了现代新儒学中的主流派传统派中熊十力、梁漱溟、冯友兰互相批评熊十力的弟子：牟宗三、唐君毅、徐复观中国传统哲学现代转化过程中的开风气人

3、物，思想博大精深4、哲学著作及相关研究著作原著：《熊十力全集》，湖北教育出版社版研究著作：郭齐勇：《熊十力思想研究》，天津人民出版社，1993年张庆熊：《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年丁为祥：《熊十力学术思想评传》，北京图书馆出版社，1999年张光成：《中国现代哲学的创生原点》，上海人民出版社，2002年郭美华：《熊十力本体论哲学研究》，巴蜀书社，2004年一、生命体验1、观空悟有的生命体验2、生命体验的理论分疏3、生命体验与哲学建构1、观空悟有的生命体验生命体验对于人的存在的整体性、超越性的直接觉知

4、，它不同于一般的感性经验和理性思考，而是一种人在特定的生存境遇下所达到的心理极限状态，是终极存在直接呈现于自身的极限状态。观空：对于现实存在虚幻性的体悟悟有：对于超越存在真实性的体悟感直觉——感觉非分别的与分别的感直觉——纯粹感直觉（智的直觉）气质之性的发用流行与天地之性的发用流行《唯识学概论·境色章》生命一词，在世俗似即综生活现象而言，其意义颇空泛，在吾书中则其义不止此，乃谓有超越躯壳而为生活之内因者，此可会吾说之全而观之也。《心书》：年十三岁，登高而伤秋毫，（时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣者也

5、。未几零落为秋毫，刈那刈那，将秋毫且不可得，求其原质，亦复无有。三界诸有为相，皆可作如是观。）顿念万有皆幻。《十力语要初续》附《困学记·陈白沙先生纪念》：余乍读此文，忽起无限兴奋，恍如身跃虚空，神游八极，其惊喜若狂，无可言拟。当时顿悟血气之躯非我也，只此心此理方是真我。血气一团宛然成藐小之物，而此心此理则周遍乎一切物之中，无定在而无所不在，是夐然绝待也。《体用论》：余生而有人世之悲。年未弱冠，初读《易传》，甫触天道“鼓万物而不与圣人同忧”之文，忽尔引生无限灵感，兜上心头。后闻佛法，于大空之学，投契最深，非无故也。然余终以圣人“裁成天

6、地，辅相万物”，与“位天地，育万物”之洪论，为贞常至理，人道极则。《读经示要》：吾少时不解《大学》明德，阅康成注，只训释文句而已。觉其空泛无着落，阅朱注，以虚灵不昧言，始知反诸自心。及读阳明咏良知诗，即前所引者，则又大诧异。怀疑万端，苦思累年不得解。偶阅《列子》忽尔触悟，天地万物本吾一体，须向天地万物同体处，即万化大源处，认识本心。《十力语要初续·新论平章儒佛诸大问题之申述》：弱冠时，一日登高，……壬子，在武昌，一日正午，坐人力车过大街，天无片云，白日朗然，车中无思无念，忽尔眼见街道石板如幻如化，形象与原见之石亦不异，但石体不实，犹

7、如幻化。拟之浮云尚不可，浮云犹实在极矣！见房屋如此，见一切人坐者立者皆如此，见人说话口动亦如此，仰视天、俯视地，一切如幻如化。平常视天，即所谓苍然大圜气界，并无不实在感，此时顿觉大圜气界如幻如化、毫不实在。视车及车夫，皆如幻如化。但视自身犹如故，无幻化感。吾视商店两人对话时，口动，面带笑容，皆幻化人也。忽起念云，哀哉！人生乃如是耶？怆然欲泣，即视觉一切复其旧。匀后思此境，不可再得，迄今就衰，终不再现。当时曾告友人李四光仲揆，彼大笑云：我知此意。并云彼在日本东京市上，见群众扰攘状，亦起一种异感，觉尘世可悲。余曰：此与吾之感，恐不必同也

8、。又曾告蔡孑老，孑老曰：此幻觉耳。语一老僧，曰：此夙生定境发现耳。《十力语要》卷三《黎涤玄记语》：及民六七，桂军北代，余曾参预民军。旋与友人天门白逾桓先生同赴粤，居半年，所感万端，深觉吾党人绝无在身心上作工夫者，如何拨乱反正？吾亦内省