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1、中国传统礼仪制度-——中国传统的五礼中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代,礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》,《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。中国传统的五礼一、吉礼二、嘉礼三、宾礼四、军礼五、凶礼一、吉礼1.祀天2.祭地3.宗庙祭祀4.其他祭祀一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。古人普遍认为,祭祀能给自己
2、带来福祉,是国家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之大事,在祀与戎.”吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷,五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王,先祖,先圣,先贤的祭祀.1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者,也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏禹时代已有祭天之礼。周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。“圜（环）丘祀天”——是周代祭天的正祭.圜丘是一个圆形的祭坛.古人认为天圆地方,所以
3、建圆形的祭坛祭天,建方形的祭坛祭地.圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又称“郊祀”.祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天帝降临享祭.然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”.随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘,代表天帝接受祭享.待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其
4、献牺牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐的菜汁),黍稷等.祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞.最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙（做）”.周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大事件时.后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现了天地合祭的趋势.祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年.明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改为大享殿(祈年殿),专
5、门用于孟春祈谷.雩（鱼）礼——是为求雨而进行的祭祀.周代的雩礼有两种,一种是每年孟夏举行的常规雩礼,以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时举行的雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气氛严肃,祈祷殷切.明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪.（孟仲叔季）关于明堂制度,历来争论颇多,一般认为明堂是宣明正教,举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭祀五帝,作为郊祭的一种补充.五帝一般指黄帝(居中,具土德);太皞（号）(居东方,具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏,亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛顼（砖需
6、）(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝).明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝,同时还要配祀先帝.祀日月星辰——周代,“祭日于坛,祭月于坎”,春分之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是日月的正祭.另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之礼要到南门拜日,北门拜月.星辰之祭,主要是指“五星”:东方岁星,南方荧星,西方太星,北方辰星,中央镇星,“二十八宿”:东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁;北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁;西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参;南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农
7、为本的中国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重要的生活资料,人们视土地为人类和万物的母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为神灵来崇拜.对于统治者来说,土地的占有又是获取政治权力的基础,所以,祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容.方丘祭地——是祭祀地神的正祭.古文献中的土地神称“地祗”或“社”,祭礼叫“宜”.方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典.祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不用燔燎而用瘗（义）埋,即挖坎穴把祭品埋入土中.祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,
