陕西省西安市第七十中学2015年高二上学期期末考试历史试卷

《陕西省西安市第七十中学2015年高二上学期期末考试历史试卷》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、陕西省西安市第七十中学2015年高二上学期期末考试历史试卷一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1.礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们深刻影响。(张岱年、方克立主编的《中国文化概论》)上述材料认为，百家争鸣出现的原因之一是A.独立的知识分子阶层的

2、形成B.贵族中的“士”阶层地位上升C.社会形成重文轻武的氛围D.教育不发达造成人才奇缺2.下面所列均是孔子的主张，其中一项是直接针对执政者提出的。这一项是A.“仁者爱人”B.“有教无类”C.“克己复礼”D.“使民以时”3.马基雅维利在《论李维》第一篇里说：“人们从来不会按照自己的利益做任何善事，除非是某种强制性的力量驱使他们去这么做。”还说：“饥饿和贫困使人勤劳，暴力的惩戒使人善良，使得人们达到善和正义的，正是强制的力量。”与其在人性论观点方面最相似的是A.孔子B.孟子C.李斯D.苏格拉底4.王阳明在一首

3、《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张A．探求知识要敢于向人求问B．要向外部世界探寻真知识C．通过学习古代典籍以增长知识D．人的是非善恶来自固有的本性5.宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是A.三纲五常B.经世致用C.万物本原D.抗衡佛教6.朱易安在《在汉学研究中发现中国传统文化》一文中说：“反思我们的研究便会发现，对于我们自己的传统文化体系，我们并没有好好地梳理；传统文化的研究往往缺乏对社会现实问题的关注……脱离了社会现

4、实的研究，本质上是丢弃了传统文化最根本的精神。”朱易安所说的“最根本的精神”是指A.天人合一思想B.格物致知思想C.知行合一思想D.经世致用思想7.英国学者李约瑟在评论《九章算术》时说：“从它的社会根源来看，它与官僚政府组织有密切联系，并且专门致力于统治官员所要解决的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率……‘为数学而数学’的场合极少。”由此可见我国古代科技的特点是A.重实用B.重理论C.重民众D.重实验8.中国书法是中国汉字特有的一种传统艺术，绵延了三多千年。下列说法不正确的是A.楷书

5、变化最为丰富，最能表现书法写意性B.东晋王羲之擅长草书、行书，被称为“书圣”C.唐代颜真卿、柳公权推陈出新，分别创立了颜体和柳体D.小篆、隶书、草书、楷书、行书是中国书法的五种主要字体9.据记载，魏晋时期有位大画家作画数年不点眼睛，人问其故，他回答“四体妍媸(美丑)，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”这位强调“以形写神”的画家是A.展子虔B.阎立本C.顾恺之D.张择端10.服饰是时代的特征的折射，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的

6、“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。下列选项中与周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”有一定关联的历史现象分别是A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行11.文德尔班的《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，

7、而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是A.中断了古希腊的法制建设B.促使了古希腊人个人意识觉醒C.阻碍了古希腊的民主制度D.使得神学思想逐渐绝迹12.欧洲某个时期崛起了一个富有的阶级，他们成为教会之外新的艺术资助人。于是，艺术家创作的重点转向宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。这里的“艺术家”是A.文艺复兴时期画家B.19世纪现实主义画家C.法国印象主义画家D.20世纪现代主义画家13.152

8、1年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于A.教会是否腐败B.信仰是否必要C.信徒能否仅仅依靠信仰得救D.《圣经》能否作为信仰的基础14.《从法国大革命看法兰西民族的一种文化特征》中谈到：“法国革命者在谈人权的‘人’字时是非常抽象的，不带任何种族、肤色、宗教、国家乃至阶级的差异。不长时间就给了包括新教徒、犹太人在内的几乎所有法