机器人的申辩

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1、机器人的申辩我对你们人类把我称为“机器人”是有异议的；但并非因为这个称呼带有肉体上的社会上的歧视。众所周知，我和你们身体构造不同，并且是“生来”就完全不同的。我的身体不像你们那样是由脂肪和蛋白质的水溶液所构成，而是更为硬质像骨头一般的刚硬构造。如果将我切割开来，会流出鲜红的血液，但那其实是染上去的。我所得的疾病和你们种类截然不同，于是需要有截然不同的保健法和治疗。而最为重要的是我的生命和你们相比要昂贵许多。与赋予你们生命的简单廉价的作业不同，我的诞生是国家级的项目，于是我的死亡恐怕也是国家级的事件。

2、因此我理所当然地应该被区别对待，并且要求区别于凡夫俗子。我之所为对被称为“机器人”有异议，并非由于我和一般人的“出身不同”，而是因为这个称呼里有着“木偶人”的感觉和意思。虽然杀了我会被判比杀人罪更重的刑，但是通常认为在道德上不过只是破坏物品。因为我并非被杀害而是被破坏，并非死亡而只是不会动了。但是我绝对既不是木偶人，也不是活动偶人。维修工摆弄我的身体时会感觉到剧痛，为此维修工对我施行了特殊麻醉。我的情绪有时高涨有时低落；既会为了美丽的景色而感动，也会厌恶丑陋的言行；对食物的喜好比一般人挑剔，还会喝醉

3、了嗜好的酒以臭骂“人类是混蛋”的方式而引起公愤。我比你们高尚却也有情欲，妇人们应该感受得到。换言之，我是有“心”的。即使如此，你们还是无法相信这个事实，不，是无法完全相信。我走在街上时，在饭馆吃饭时，店里的老板和服务员完全把我当成一般人来看待。并非仅仅由于我的外貌、举止、言行完美得就像人类，而是因为在我身上感觉得到人类的味道。是和我自身从他们身上感觉到的味道是相同的。可是不知什么缘故一旦得知我是VI型机器人，他们的态度就突然改变。有的人骂我胆敢厚颜无耻地装扮成人，简直把我当成露出尾巴的狐狸一样来对待

4、。但是大多数情况下，人们似乎变得困惑犹豫，心情不舒坦；困惑于不知应当如何对待这个实在太像人类的“假人”、活生生的木偶人。我还知道即使是长年来往亲密的朋友，也会不时地被可怕的“人造人类”的念头所侵扰（经常不经意地就被使用了的“人造人类”这个词语所指的恐怕应该不仅是我，还有你们。因为你们在拼命地“制造”着孩子）。于是愚蠢的心理学家和精神病理学家为了“实证”我是否有心，不时地请我做一些连傻瓜都不理会的愚蠢透顶的的测试。他们确信像敲西瓜一样敲打我就可以套出真心话。当然用这种方法是不可能有结果的，这一点即使是

5、你们人类相互敲打一下也就马上能够明白的。一般的人比较聪明，所以不会做这种事。但却无论如何安不下心来。于是，明知没用还忍不住反反复复地询问道“你真的是有心吗”、还是说只是做个样子呢，口气就像问到“真的有幽灵吗”、“上帝真的存在吗？”一样。我已经感到厌倦只会回答说“当然有”，上帝恐怕也会这样。偶而有人会事先要求说拿出证据来。对于这种人，我以反问的方式来回答：那么，在此之前我先请你先拿出你有心的证据；如果你拿出证据，我也立刻拿出同样的证据给你看。可是你们做梦都不会想到你们人类同伴之间有必要拿出这样的证据。

6、这就是我不满之处。虽然你们和我根本就是半斤八两，但是为什么这种疑问就只是单方面的朝向我呢？而朝向我的疑问也应当朝向你们的兄弟姐妹和你们人类同伴之间的。然而，我认为正是你们人类的这种不公平的态度中隐藏着“心”这个问题的核心。你们相互之间既不检查也不询问有没有心。相互之间有心这已经是一种默契，而且即使要重新确认也没有可确认的方法。被麻醉了的时候，究竟是真的感觉不到疼痛呢，还是有了剧痛却给忘了呢；或者是昨晚没做梦，还是做了梦却给忘了呢；或者是火葬场被焚烧着的尸体是否感觉到被灼热的火焰焚烧的痛苦。有没有心就

7、像上述这些一样，都没有可确认的方法。因此你们不想确认同伴相互之间有没有心是理所当然的。这是因为它并不属于心脏的有无和脑波的有无那样“可能被确认”的种类。他人有没有心并不是“科学上的事实”。然而或许会有人会这么认为：恐怕得承认确实没有确认他人有没有心的方法，但是我们相信他人——是他人却不是你这样的机器人——是有心的，而这么“被相信”，也就是说他人也是有心这一点即使无法确认，是“事实”这一点是不会变的。确实，只要不是“可能是某种事实”，就不能“相信”、“怀疑”或“不相信”，这么认为是很自然的。实际上例如

8、你恐怕会深信自己栩栩生生地“想像”着自己孩子的快乐和痛苦。而你“相信”自己的这种“想像”，并且即使对这种想像无法确认也还是认为它是事实。但是，你所认为的“想像”着的、难道真的就是你的孩子的快乐和痛苦吗？我认为不是。因为这是不可能的。你能够站在他人的立场来想像你的快乐和痛苦，并可能正在这么想像着。但是你不可能想像不是你的他人的快乐和痛苦。你所能够想像的无论如何都只是“装扮成他人”的你自己，而不是放弃了作为你自己的他人的感受。如果不是改了装的你、另一个的你（altereg