谈存在的申辩

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1、谈存在的申辩无论是思想主题还是表演艺术方面，在十七年的电影中，《早春二月》都实在是一部了不起的作品。我们知道十七年的电影中很多是主流意识形态话语的传声筒，像《智取华山》《董存瑞》等作品大都以歌颂英勇的突出人物为重点。在这个提倡“文艺为政治服务”的时期，遏制了人的自由情感的表达，个人的小我淹没的历史和社会的洪流中。但是拍摄完成于1963年的《早春二月》，却是表现了主流意识之外的人的个体的存在的申辩。　　存在的申辩就是要突出人这一主体，具体着力人的感情，人的意志，人的道德，人的追求。就是像李泽厚先生在《康德哲学与建立主体性论纲》一文中说的

2、反对封建官僚，要求人从“物”的奴役压迫和束缚下解放出来，要求人掌握自己的命运和自由，成为自己真正活动的主宰，因此提出了人的个体存在价值和意义。实际上，存在主义倒恰恰表现了个体自然的丰富社会意义。在《早春二月》中对个人的存在最强烈的申辩的声音来自陶岚，那种申辩显得最激烈，最有力。　　早春二月的故事发生在轰轰烈烈的五四运动的不久，在军阀派系混战的背景之下，在新的知识的接受下，女性意识觉醒，正如19世纪的俄罗斯的资本主义入侵到农村一样，高涨的自由平等、人的独立意识也深入到几乎被视为世外桃源的芙蓉镇。陶岚的扮演者谢芳女士的优秀的演出技巧和感情

3、的投入，加上导演谢铁骊毫无虚设的细节描写和绝妙的语言把五四后要求自主的存在的申辩的生活真实以艺术真实的方式表现得淋漓尽致。　　一“高兴起来说个没完，不高兴起来，谁都不理。”　　陶岚的性格是倔强的，有着强烈的爱憎。在萧涧秋还未到时，对她有好感的钱正兴问陶岚“岚，客人还没到啊”，可是正在绕毛线的陶岚从座位上站起来，捞起毛线就走；在门口，被方谋叫住，对方谋的“陶校长呢？”，陶岚只轻轻地摇了摇头，她不喜欢信奉资本主义的钱正兴，一句话也不想跟他谈，尽管钱正兴巴结奉承套近乎，陶岚掉头就走了，还反手把门“啪”地关上了。这是细小的细节，可是这充分变现

4、出陶岚的爱憎分明，鲜明的个性，行动与感情的一致。陶岚有表达自己情感的方式，她直来直往，她的存在就是个性化的存在，对感情的尊重就是对自我的尊重。当萧涧秋到来之后，陶岚主动和他谈话，“萧先生学问好，又走过很多地方，以后我什么都来向你请教，你能不客气地指教我吗？”“萧先生，您对哲学一定很有研究，希望你教点我真正做人的知识”“萧先生，听说您钢琴弹得很好，能教教我吗？”在萧涧秋面前，陶岚毫不掩饰自己对萧涧秋的好感，，陶岚表现出强烈的兴致，对他的知识和阅历，她都很钦羡，陶岚是开放的自由的女性，同时陶岚有敏锐的洞察力，对自己的爱憎分明的性格及哥哥的

5、那句评语，她指出“他们都说我脾气古怪，其实我只不过是不懂得人情世故罢了”。这是反抗的声音，因为陶岚不是不懂人情世故，而是试图对抗这遏制自己的本性的人情世故。因为在萧涧秋刚到芙蓉镇，认为“我在这里的一切都很顺利，这儿给我平安而质朴的感觉”时，陶岚以一句深沉而惊醒的话显示出她的冷静客观的见解“这可不尽然，质朴里面藏着尖刁，平安的下面浮着纷扰”。陶岚，并不是不懂人情世故，反而是，她对人情世故的了解很深，但是她企图冲破这种人情世故，不想被人情世故而压制了内心的自我的声音，表达自己，表现自己的真性情，是她的追求。在“他人即地狱”的社会生活中，陶

6、岚不想因为"别人""他们"的存在，而一定要遵循虚伪的社会规则，一定要迎合权贵、阿谀奉承。陶岚有着强烈的爱憎，而她就是要把这种爱憎按照自己的心意无保留的表现出来。陶岚以儿童的纯真的天性企图证明自己是为了自己而存在的，自己的行动言语也是为了表达自己的思想，自己的观念，自己的价值理想。　　二“我不像你们会说漂亮话，我是只顾自己的个人主义”　　影片中当大家谈论自己所信奉的主义时，陶岚以嬉笑的口气说出了自己的信念--“我不像你们会说漂亮话，我是只顾自己的个人主义”。能讲这句话，在当时（故事的20或拍摄的60年代）引起的波澜该有多么大。陶岚不是虚

7、伪的伪君子达尔丢夫那样的人，达尔丢夫为了地位金钱，会迎合世间的潮流暗中破坏别人的幸福。那样的人如果说出这句话是假意的忏悔，是贬低自己而引起别人的敬意，但是陶岚，在钱正兴和方谋在谈论个人都抱着什么主义作为信条时，她不是什么“马克思主义”“资本主义”，她作为一个有强烈先进意识的女性，她首先想到的是人的个人独特性，她的个人主义是希望人这个社会生命的个体是拥有抉择能力的主体性。西方的思想进驻先进的知识分子的意识中，诸如康德的批判哲学向我们证明人具有主体性的，无论是在认识论层面，还是伦理，情感，审美的层面，没有人的主体性，就不会有发现，不会有发

8、展。陶岚阅读《新青年》等先进刊物，吸收自由平等博爱人权等思想的熏陶，在她的内心，强烈地要求人的权利，作为女性，她是幸运的，她生在中等家庭，母亲爱她，哥哥宠她，她有独立的行动的自由表达的自由，这已经慢慢的形成她鲜明的存在的