使用鱼我所欲也

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1、鱼我所欲也《孟子》作者在文中赞扬、批评的是怎样的人？赞扬的是：舍生取义的人；批评的是：见利忘义的人。思考讨论1.本文的论点是什么？2.是怎样提出来的？3.课文第一自然段在提出中心论点后是如何来论证的？“鱼”比“生”、“熊掌”比“义”鱼和熊掌比较怎么样？“熊掌”是比“鱼”更为珍贵的食品“道义”比“生命”更为珍贵（舍生取义）（比喻提出论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）（舍鱼取熊掌）第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧

2、为“义”可以舍生对比论证结论第一部分（第一段）提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德是人所固有的。第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析论证与阐述。具体从正反两方面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）反面论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖

3、空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。第三层（本段最后一句）回到“性善说”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。思考讨论5、课文第二段是如何来论证中心论点的？6、“本心”指什么？生——有甚于生——不为苟得正面由是避患→不为→甚于死者万钟——受之嘲讽失去“本心”的人的行为（反面）(正面举例)(反面举例)举例论证一箪食、一豆羹——弗受；不屑证明人人都有“本心”（正面）对比论证第二部分（第二

4、段）举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人的“本心”。第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）正面举例，论证“义”的存在。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）反面举例，论证接受万钟这是丧失人的本性（批评见利忘义）。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批

5、判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善说”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。孟子主张“性善说”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。1.课文中哪句话可以概括全篇的大意？（中心论点）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。反馈检测2.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。3.文中多次使用对比这种手法，请举例说明。1.“鱼”和“熊掌”对

6、比2.“生”与“死（义）”对比3.“向”与“今”比较4.“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比等。4、最能体现孟子“人之初，性本善”思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”5、文中“是心”具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子“性善说”的思想。6、文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人为什么会“失其本心”？答：“本心”指的是善良的本性（羞恶之心）。有的人会“失其本心”是为物欲所蔽。7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利

7、诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。8、选出品读有误的一项（）A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”.C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“