《西方政治思想史》复习资料

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1、西方政治思想史自然政治一、柏拉图：哲学王（哲学家治国）（一）为何是最有知识的人统治？⑴理念论：理念是宇宙普遍本质，是世界的绝对真实。世界上的一切具体事物都不过是理念的复制品，是分有了理念的结果。⑵“美德即知识”认为善处于知，恶出于无知，没有人有意作恶无意为善，哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性⑶特殊的材质：只有哲学家才有“知识”是对理念的把握，是永恒不变的真理，其他人包括学者的知识只是“意见”。（二）如何统治？⑴建立和维护社会分工制度；⑵

2、在第一和第二等级间废除财产和家庭；⑶加强教育；⑷优生（三）如何评价“哲学王”思想柏拉图的“哲学王”思想表达了这样一个信念：知识统治权力。它要求将政治的重心从所谓的经验政治转移到政治知识的政治家应该把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味关注种种权宜之计。在柏拉图看来，政治的核心不是权力而是真理。政治的目的就是求真、求实。因此，他的哲学王思想常常被人们认为是不切实际的幻想，并且因主张只有少数能认识理念。世界的爱智者才有统治权而使其“哲学王”思想有极权或独裁之嫌疑。二、亚里士多德（一）政体的分类1政体：城市公职的分

3、配制度2分类：从政体的宗旨看，凡是维护全体城邦的公共利益的各种政体都是正当或正宗政体；而那些只维护统治者自身的利益的政体就是错误的政体或非正宗政体（正宗政体的变态）在正宗政体中，一人掌握最高权力的成为君主政体；由少数人掌握最高权力的成为贵族政体；由对多数人掌握最高权力的则成为共和政体在非正宗政体中，一人掌握最高权力的成为僭主政体；由少数人掌握最高权力的成为寡头政体；由对多数人掌握最高权力的则成为平民政体即：宗旨正宗政体非正宗政体谁拥有权力分类标准一人君主政体僭主政体少数人贵族政体寡头政体全体人共和政体平民政体（

4、二）理想城邦的设计⑴最优政体：中产阶级掌权的共和政体“中产阶级是社会的稳定器”，为什么？极富者品性——逞强放肆，占势凌人极贫者品性——没有顾虑，懒散无赖中产阶级品性——懂得节制，很少野心，具有大家公认的中庸美德⑵主张私有公用⑶主张公民轮流执政⑷提倡法治，主张法治优于人治：原因：①“性恶普在”：人性论基础②众人智慧优于一人智慧：认识论基础⑸城邦的人口和疆域应适量三、西塞罗：自然法理论（一）自然法1、含义：正确的规则，最高的理性2、特性：⑴永恒存在，普遍有效⑵与成文法不同，法不是以人们的意见为基础，而是以自然为基础

5、（自然法是神明的法，不是人的创制，更不是民的决议，严格地说，人不可能创造法律，人的法不过是一种权益性的称呼）⑶自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的准绳⑷法不是功能性，而是本体性的，法以自身为目的。守法本身即善，并非出于某种功利性的目的（无论是个人而言，还是对社会而言），否则法的原则则会被侵蚀神权政治一、奥古斯丁：双城说（一）双城说1理论概要：⑴奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一个是“世俗之城”，另一个是“上帝之城”⑵上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所

6、在地⑶世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里⑷上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段，以使它完成一个超越所有世俗利益，比它自身所能达到的任何目的都更为崇高的目的2目的：倡导赎罪理论，宣扬教权至上思想他认为教权之所以高于主权，乃是因为主权属世俗之城，是恶之物。而教权虽在世俗之城，然代表的却是神的意志二、阿奎那：（一）法的分类：永恒法、自然法、神法、人法⑴永恒法：①实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整

7、个宇宙趋向共同的善②永恒法处在至高无上的地位，没有时间的其实，是永恒存在的⑵自然法：①“理性的主动参与永恒法，就叫做自然法”②自然法是由人类从理性出发而制定的道德准则，在人类社会中普遍适用。它被看作是上帝的理性，在人类理性中的反映就是上帝统治人类的反映⑶神法：①神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依靠理性来生活是不够的，还应依靠启示进行生活②在阿奎那看来，所谓神法及从《圣经》中归纳出来的相关规则，主要是摩西十诫以及耶稣“爱上帝而爱人类是最大的诫命”的训诫为什么还需要“神法”呢？一是人追求的是永恒的福祉，而这

8、就需要神法的指导；二是人类判断的不可靠；三是人法的效果只及于行为的外部表现，而无法深入内心；四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪行。⑷人法①人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令②关于人法的必要性:有部分人易于为恶，因而“必须用压力和恐吓手段使人不做坏事”③关于人法与自然法的关系:人法必须从属于自然法，是自然法的具体化④关于法律的制定