近代文学第四讲

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1、第四讲宋诗派及其他诗派一.宋诗派与宋诗运动宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代诗歌变雅入俗的发展趋势。一.宋诗派与宋诗运动宋诗派是指宗宋的诗歌流派，宋诗运动是指以宗宋为主体的诗学思潮，当然也包括宋诗派的创作。宋诗的倡导始于清初，但直到一百多年后的道咸年间才大行其道，诗学理论趋于成熟。清初至乾隆年间的宋诗派为早期宋诗派；道、咸、同年间的宋诗派为

2、中期宋诗派；光绪至民国年间的宋诗派为晚期宋诗派，而晚期宋诗派则自称“同光体”。道咸年间宋诗运动的发起者：程恩泽程恩泽(1785～1837)，字云芬，号春海。安徽歙县人。嘉庆十六年（1811）进士。由翰林院编修历官贵州学政、侍读学士、内阁学士至户部侍郎。晚清著名汉学家，治学提出“凡欲通义理者必自训诂始”的主张，并贯彻到诗歌创作，成为清后期合学人之诗、诗人之诗为一的旗帜。郑珍、何绍基、莫友芝等是其门生，受其学风和诗风的影响很深。中期宋诗派代表人物：何绍基何绍基(1799－1873)，字子贞，号东洲，道光十六年(1836)进士，官四川学

3、政，以“肆意妄言”而被罢官，从此绝意仕进，放情山水。是学识渊博的汉学家，又是著名的书法家，草书为一代之冠，著有《东洲草堂全集》。其诗学核心是不俗与变脱，反对拟古，锐意求新。中期宋诗派代表人物：何绍基同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。高松小草，并生一山，各与造物之气相通。松不顾草，草不附松，自为生气，不相假借。——何绍基：《使黔草自叙》中期宋诗派代表人物：何绍基不变则不进，不脱则不成。——何绍基：《符南樵寄鸥馆诗集序》诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。诗人腹底本无诗，日

4、把青山当书读。——何绍基《爱山》变脱：是指语言风貌的变革，即舍去陈言套语，代之以具有鲜明个性色彩的新鲜语言。中期宋诗派代表人物：何绍基寒雨连江又逆风,舟人怪我屡开蓬,老夫不为青山色,何事斜倚白浪中？——何绍基：《逆风》中期宋诗派代表诗人：郑珍郑珍(1806-1864)，字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。道光十七年(1837)举人，曾先后任古州厅学训导和荔波县学教谕。家境清苦，一生困厄，对现实社会和人民疾苦有一定的体察。其诗题材广阔，内容较充实，特别是后期作品具有较深刻的社会内容。郑诗的风格有两类，一是"生涩奥衍"，二是深挚淳厚，平易自

5、然，多数诗属于后者。有《巢经巢全集》行世。中期宋诗派代表诗人：郑珍言必是我言，字是古人字。从来立言人，决非随俗士。——郑珍：《论诗示诸生时代者将至》中期宋诗派代表诗人：郑珍雨过桑麻长，晴光满绿田。人行蚕豆外，蝶度菜花前。台笠家家饷，比邻处处烟。欢声同好语，针水晒秧天。——郑珍《闲眺》中期宋诗派代表诗人：郑珍雪意宵严逼岁除，缩肩睁案似蟾诸。信知冷卷真冰手，何怪儿曹不好书！拢袖独吟灯暗后，开门正值月来初。漫嗟穷相人皆弃，且幸前贤面未疏。——郑珍：《寒夜读书》中期宋诗派代表诗人：莫友芝莫友芝（1811－1871），字子偲,号郘亭，贵州独

6、山人。清道光十一年（1831）举人，曾任翰林院庶吉士、四川盐源知县和贵州遵义府学教授。研究文字训诂、名物制度，爱好藏书，精通目录学，善书法。作诗主要学黄庭坚、陈师道。好以议论考订入诗，诗风较质朴。著有《郘亭诗钞》行世。二.同光体同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。——陈衍：《沈乙庵诗序》（1901）光绪至民国年间的宋诗派为晚期宋诗派，而晚期宋诗派则自称“同光体”。同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、

7、郑孝胥、陈衍。（一）诗学价值取向1．不墨守盛唐，力破余地。余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元，元佑也。——陈衍：《石遗室诗话》吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。——沈曾植：《与金蓉镜太守论诗书》（一）诗学价值取向吾辈保余年，履劫运，遂比丛燕集苇苕之表，姑及未堕折漂浮，啁啾相诉而已。其在《诗》曰：“心之忧矣，云如之何”？诗者，写忧之具也。——陈三立：《余尧衢诗集序》《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。”2．诗为写忧之具，体当变风变雅。寂者之事，一人而可为，为之而可常。喧者反

8、是。故吾尝谓：诗者，荒寒之路，无当乎利禄……——陈衍《何心与诗序》（一）诗学价值取向3．学人之言与诗人之言合。性情、学问、阅历（二）同光体代表诗人1.陈三立(1858-1937)，字伯严，号散原。江西义宁人。其父陈宝箴为湖南巡抚，创办新政，支持变法