人人都是地图炮

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1、人人都是地图炮发表于 2014年4月3日 作者 大象公会44对不同人群的偏见永远存在。不过，也有些“脸谱化”是乐意被人接受的——如果他自认为正处在歧视链条的最顶端。而互联网的兴起第一次重新划分了“我们”与“他们”的标准。文/黄章晋司马迁肯定不是中国最早的“地图炮”，但称他为史上最著名的“地图炮”当不为过。他在《史记·货殖列传》中介绍当时中国各地物产、风土时，顺带把当时对中国各地人的性情都总结了一遍，不但为今后的各种“地图炮”定下基调，而且为后来各种地方志的本地民风总结提供了范本。在描述各地民风形成原因时，司马迁

2、有教化说、周边环境影响说、地理环境说等总结。譬如梁、宋故地的民风，因为尧、舜、汤诞生于此，故“其俗犹有先王遗风，重厚多君子”，而种、代故地，因为“地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸”，而“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食”，西楚人则“其俗剽轻,易发怒”。比“山地之民近悍，江湖之民近黠”之类单纯的水土说，看上去要练达、智慧得多。【“我们”的心理需要】把以地域、民族、职业等外在概念划分的人群视为一个整体，再为之刻画一个固定的脸谱，是无分古今中外的共同习惯。越是在文化不发达的时代和地区，

3、人们越倾向于用自然水土等拟物思维来总结不同人的特征。这种脸谱化的认识，其实是人类认识和描述世界时的本能。按现代个性心理学创始人高尔顿·奥尔波特的说法就是，它是最不费力的规则。最简单的比方是人们对颜色的认知：颜色是连续的光谱，本无法被划分为若干清楚的边界，但为了大幅节省精力和简化表达，只能以赤橙黄绿青蓝紫之类的名字来定义。类似的还有人们对时间概念的使用，人们确定约会时间时，总是倾向于使用8点、8点半或8点15分这样尽可能接近整数的节点，再讲究精确的人，也不会使用8点13分23秒。不但从简化认识这个角度看，对不同人

4、群的偏见是永远存在的，而且为了精确认识，人们会不自觉地总结出更多的共性。问题是，这种概括的基础是对人、事、物一致且不变特征的把握。而人群恰恰是最易变的描述对象。10多年前，台湾人的茶叶蛋，多数大陆人确实吃不起，但今天多数大陆人已富得可以嘲笑“台巴子”见识浅陋了。“地图炮”现象中更重要的一个社会心理因素，是人群对社会认同的渴求。人们通过不断强调“我们”与“他们”之间的差别，来强化自我认同。如果这种差别强化的是我们的优越感，自然最易被津津乐道。而反衬“我们”优越的，自然是“他们”的种种可笑和荒谬。司马迁时代的“地图

5、炮”，对一个地区的描述往往只有寥寥数语，到了今天，不但各种高度凝练的段子层出不穷，而且每个地方都发展出了一套自我中心论的“中国观”或“世界观”。保加利亚摄影师扬科•萨佛诺夫出版的《世界偏见地图》，对人类脑中的刻板印象描绘真切。国内流传甚广的《XX人眼中的中国地图》。如果说的是“我们”的好话，带有权威感的“地图炮”论述是非常受欢迎的。十九世纪德国地质学家费迪南•冯•里希特霍芬的《中国：我的旅行与研究》，记录了他对中国各地风土人情的观察总结。一个德国人，权威而又客观，自然是中国近些年各种人文畅销书必须引用的。余秋雨

6、老师是极擅于捕捉和把握这种心理的大师。他深谙对一个地方的赞美要含蓄克制且带有学术探讨意味的精妙之道，他对湖南岳麓书院的赞美，使他成为湖南举办的岳麓大讲堂的首位嘉宾，他对山西票号的追思，使山西政府终于想起来要弘扬晋商文化，并向他发出了第一份邀请。中国需要余秋雨这样的大师。几十年高度计划的政经体制，使各个地方面目模糊、缺少文化识别性，而民间流传的地域成见，又几乎全部是贬义的。不是只有东莞愿意砸进数亿元洗脱“中国性都”之名，无论是处于地域歧视链条中下游的地方，还是没被列入歧视链条但急切想提高知名度的地方，都乐于通过大

7、规模宣传，重新塑造一个自己所希望的脸谱。【“我们”应该是谁】通常，“我们”总会认为，那个被“他们”脸谱化的“我们”是一种傲慢与偏见。哪位河南人喜欢听外地人讲述的各种河南段子，哪位“江北人”乐于接受“江南人”的无声歧视？哪位内蒙古人乐意被人问起你是否骑马上学？又有哪个新疆人希望人们把小偷和切糕与他挂钩？不过，也有些“脸谱化”是乐意被人接受的——如果他自认为正处在歧视链条的最顶端。譬如，英国人多半愿意接受自己被当作古板且有腔调的绅士。殖民地时代，有些英国下层社会的混混，乐于去印度，因为这才有机会让自己变得像一位英国

8、绅士。而有些东北人一旦离开家乡，嗓子就直了，且喜欢冷天光着膀子，因为“东北人都是黑社会”这一偏见可以让他享受到站立于食物链顶端的快感。有时，“他们”的偏见会以奇特的方式塑造“我们”。伊朗、沙特这类被外界认为宗教意识最强烈的国家，对饮食上是否严格遵循清真规范远不像中国人想象的那么在意——除了不点猪肉，他们并不刻意挑选清真馆子。而中国则截然相反，某种程度上，穆斯林在中国是汪洋大海中的极少数