诗经中的女性意象

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1、诗经中的女性意象《诗三百》，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《诗经》的女性之歌《诗经》中有关女性的诗篇众多，为后世诗歌所罕见。其中所描绘的女性形像更是丰富多彩：桑间河畔，到处活跃着她们的身影：为国为家，贡献着她们的力量；言笑宴宴，表达着她们的快乐；忧心悄悄，思念着远游的丈夫。众多的女性形象丰富了《诗经》的人物画廊，深刻了《诗经》的思想内涵，充实了《诗经》的艺术世界。关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友

2、之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。孔子孔子：“乐而不淫，哀而不伤。”孔子是从音乐和礼的角度来阐释《关雎》。孔子：“《关雎》，以色寓于礼也。”毛诗《诗小序》：“关雎，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之教人焉，用之邦国焉。”“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”“德盛者宜有钟鼓之乐。”关关雎鸠，在河之洲“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深。若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正

3、，朝廷正则王化成。”君子好逑“后妃有关雎之德，是幽娴专贞之善女，宜为君子之好匹。”左右流之“后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以是宗庙也。”钟鼓乐之朱熹《诗集传》：“关关，雌雄相应之和也。······雎鸠，水鸟，······生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别，《列女传》以为人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。”方玉润《诗经原始》：“《小序》以为后妃之德，《集传》又谓“宫人之咏大姒、文王”，皆无确证。诗中亦无一语及宫闱，况文王、大姒耶？窃谓风者，皆采自民间者也，若君妃，则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初

4、昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。然非文王、大姒之德之盛，有以化民成俗，使之成归于正，则民间歌谣亦何从得此中正和平之音也耶？圣人取之，以冠三百篇首，非独以其为夫妇之始，可以风天下而厚人伦也，盖将见周家发祥之兆，未尝不自宫闱始耳。”风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，胡云不瘳！风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，胡云不喜！《毛诗序》：“思君子也。乱世，则思君子不改其度焉。”结合毛传：“风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然”和郑笺：“兴者，喻君子居乱世不改其节度”去理解，只能是

5、以风雨兴乱世，喻君子居乱世照样守时而鸣喈喈然。由此《风雨》的积极意义在于鼓励人之为善不息，不改常度，造次不移，临难不夺。朱熹《诗集传》：“风雨晦明为淫奔之诗。”“风雨晦暝，该淫奔之时。君子，指所期之男子也。夷，平也。淫奔之女言当此之时见其所期之人而心悦也。”费振刚先生直接称之为“欢会诗”。“在一个风雨晦明、群鸡惊噪的日里，一个女子在家中孤闷不已。正在这时，她的情人过来与她相聚，她喜出望外，欣然唱出了这首歌。”闻一多说：“风雨晦明，群鸡惊噪，妇人不胜孤闷，君子适来，欣然有作。”陈子展：“《风雨》怀人之诗。”