诗经中的女性意象

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时间:2019-06-17

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1、诗经中的女性意象《诗三百》,一言以蔽之,曰:“思无邪。”《诗经》的女性之歌《诗经》中有关女性的诗篇众多,为后世诗歌所罕见。其中所描绘的女性形像更是丰富多彩:桑间河畔,到处活跃着她们的身影:为国为家,贡献着她们的力量;言笑宴宴,表达着她们的快乐;忧心悄悄,思念着远游的丈夫。众多的女性形象丰富了《诗经》的人物画廊,深刻了《诗经》的思想内涵,充实了《诗经》的艺术世界。关雎关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟

2、鼓乐之。孔子孔子:“乐而不淫,哀而不伤。”孔子是从音乐和礼的角度来阐释《关雎》。孔子:“《关雎》,以色寓于礼也。”毛诗《诗小序》:“关雎,后妃之德也。风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之教人焉,用之邦国焉。”“是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”“德盛者宜有钟鼓之乐。”关关雎鸠,在河之洲“后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色,慎固幽深。若关雎之有别焉,然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲,父子亲则君臣敬,君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成。”君子好逑“后妃有关雎之德,是幽娴专贞之善女,宜为君子

3、之好匹。”左右流之“后妃有关雎之德,乃能共荇菜,备庶物,以是宗庙也。”钟鼓乐之朱熹《诗集传》:“关关,雌雄相应之和也。······雎鸠,水鸟,······生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故毛传以为挚而有别,《列女传》以为人未尝见其乘居而匹处者,盖其性然也。”方玉润《诗经原始》:“《小序》以为后妃之德,《集传》又谓“宫人之咏大姒、文王”,皆无确证。诗中亦无一语及宫闱,况文王、大姒耶?窃谓风者,皆采自民间者也,若君妃,则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初昏者,故以为房中乐,用之乡人,用之邦国,而无不宜焉。然非文王、大姒之德之盛,有以化民成俗,使之成归于正,则民

4、间歌谣亦何从得此中正和平之音也耶?圣人取之,以冠三百篇首,非独以其为夫妇之始,可以风天下而厚人伦也,盖将见周家发祥之兆,未尝不自宫闱始耳。”风雨风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷!风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,胡云不瘳!风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,胡云不喜!《毛诗序》:“思君子也。乱世,则思君子不改其度焉。”结合毛传:“风且雨凄凄然,鸡犹守时而鸣喈喈然”和郑笺:“兴者,喻君子居乱世不改其节度”去理解,只能是以风雨兴乱世,喻君子居乱世照样守时而鸣喈喈然。由此《风雨》的积极意义在于鼓励人之为善不息,不改常度,造次不移,临难不夺。朱熹《诗集传》:“风雨晦

5、明为淫奔之诗。”“风雨晦暝,该淫奔之时。君子,指所期之男子也。夷,平也。淫奔之女言当此之时见其所期之人而心悦也。”费振刚先生直接称之为“欢会诗”。“在一个风雨晦明、群鸡惊噪的日里,一个女子在家中孤闷不已。正在这时,她的情人过来与她相聚,她喜出望外,欣然唱出了这首歌。”闻一多说:“风雨晦明,群鸡惊噪,妇人不胜孤闷,君子适来,欣然有作。”陈子展:“《风雨》怀人之诗。”

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