后现代哲学的基本特征

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1、后现代哲学的基本特征反中心特征，表现为反主客二分、反“人类中心主义”、反“自我中心论”在后现代哲学家看来，主体性是时代的象征，一个已经过去的时代的遗迹。他们甚至把人类思维一切错谬的根源，以及人类实践一切错误的根源皆归结为主客二分。因而，在他们看来，要超越现代，就必须跨越主体，消解主客二分，消解主体性。后现代哲学家反对主体性，并不意味着完全抛弃主体，而是反对认识论程式上的主客二分，人就是世界的成分。后现代哲学家、结构主义代表人物福科提出“人之死”概念，认定“人已死亡”、“主体死亡”，拉康则提出“消失的主体”概念，认为理

2、论研究应把人当作诸多元素中的一个，这都是对近代笛卡尔——康德式的主体性的有力抨击，也成为后现代哲学反中心的理论前提和出发点。后现代哲学反中心特征首先体现在人与自然的关系上，就是反对“人类中心主义”，主张重建人与自然的关系。在后现代主义中，对人类及其生存于其中的地球的命运抱以深深的关切。特别是罗蒂、格里芬等，这些被称之为“建设性后现代主义者”的思想家们，都十分关注人与世界、自然的关系。在他们看来，人与自然是融为一体的，不存在谁优谁劣的问题。在生态学家的世界中，价值就不是以人类为中心的。因而他们极力倡导“全球‘伦理’”，

3、强调人与自然的同一。被认为是后现代哲学先驱的海德格尔提出人应该怎样去对待自然呢？认为，人应该保护那块土地，人不是自然的主人，而是“托管人”、“守护者”。如果把人提高到万物主宰的地位，其结果只会怂恿人的占有欲。后现代哲学反中心特征还体现在人与人的关系问题上，就是反对“自我中心论”，主张重建人与人之关系。后现代哲学家们批评现代世界观是个人主义的，人被视为皮肤包裹着的独立的自我。他们立足于人类整体利益，主张摒弃个人主义，消除人我之间的对立。认为个人只有在人们的相互关系中才可被理解。特别是大卫•雷•格里芬等人，积极倡导对他人

4、作出贡献，认为这是人类本性的基本方面。与现代社会的个人主义视个人与他人的关系为外在的、偶然的和派生的相反，后现代思想家们强调人与人的内在关系，视个人与他人的关系为内在的、本质的、构成性的。 后现代哲学推崇“对话”，认为“对话”是解释者与解释者的对话，是一种人际发生的过程，目的是试图推翻居于中心地位的认识主体，倡导不同观察者和认识者之间的平等交往关系，以交往主体形式取代了中心主体形式。如法国学者梅洛•庞蒂就继承胡塞尔、海德格尔的“主体间性”理论，进一步把主体交往置于语言交流中。他认为，在交谈中，每一个存在主体都不是封闭

5、的，双方既说又听，相互理解，彼此自发地进入对方的视境，使我变成他，他变成我，并消除主体自我与主体他人之间的界限。 非理性特征，即强调信念、延异、游戏的重要性，主张重建非理性主体，反对现代理论或理性在理性与非理性关系问题上，后现代哲学极力反对理性主义，强调非理性的重要性，否认理性的作用。但后现代哲学的非理性观念与人本主义的非理性主义有所不同。后现代哲学家不是象叔本华、尼采、柏格森、狄尔泰、弗洛伊德、萨特等人那样，刻意追求一种非理性的实体，而是反对任何观念、范畴或结构的绝对性，极力强调“信念”、“延异”、“游戏”的重要性

6、，主张重建非理性的主体，反对现代理论或理性。在后现代哲学家看来，一切非理性的本质或结构的规定，仍然是一种理性的设计，是一个形而上学的不变的架构。回避判断，不进行检验，因为检验需要“证据”，这是一个在后现代参照系内无意义的概念。受此种倾向的影响，后现代哲学首先在真理问题上一改传统的理解。如被誉为后现代哲学的先知的维柯就断言，真理不是某种先天存在的严格形式，而是人造物。帕斯卡尔甚至认为，真理为真，并不是真理本身，而是我们的“信念”问题。这就把对真理概念的理解从理性的殿堂里清扫出门，而牢牢地附着在“信念”这一非理性的基石上

7、。许多怀疑论的后现代思想家甚至认为真理的不可能或不存在真理，有的只是游戏，语词和意义的游戏。人们写作或创作，不是像启蒙时期倡导的那样，是为了追求真理与知识，而是为了经验上的愉悦。 后现代哲学家、解构主义者德里达，提出其主要任务，就是让理性在理性操作中自我否定。他为了最终摆脱形而上学的影响，制订了“只进行操作，不做任何论断”的策略。在德里达看来，唯有“延异”（延迟、差异）在策略上是最合适进行思考的，语言是游戏，意义也只能从无数可供选择的意义差异中产生。后期维特根斯坦用“家族相似”（familyresemblances）

8、来说明一般名称与他指称物之间的关系，并力图使这种关系具有游戏性。后现代哲学家们所谓“解构”理论（解构主义为了反对形而上学、逻各斯中心，乃至一切封闭僵硬的体系，解构运动大力宣扬主体消散、意义延异、能指自由），就是要人们游戏地对待所有理论，不要相信理论的真理性。 在主体问题上，后现代哲学家们怀疑有意识的主体、有条理的连贯的主体，主张重建非理性的主体