汤川秀树对老庄思想的现代诠释

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1、汤川秀树对老庄思想的现代诠释□王海军　　老庄思想深邃浑融，彻悟洞见，不但对我国古代思想产生深远影响，而且它的现代性和世界意义正逐渐被人们认识，并做出现代诠释，其中不乏蕴涵着丰富的科学思想。汤川秀树(1907-1981)是日本著名物理学家，因提出“介子场理论”，对现代物理学作杰出贡献，而荣膺1949年度的诺贝尔物理学奖。他就是在老庄思想的启发下，进行创造性的科学思维，构建他的理论体系的。“老庄哲学是汤川形成自己独特科学思维方法的重要源泉。”①　　　　自然观　　　　“道”是老庄思想的最高范畴。老子认为“道”是天地万物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》第42章)“

2、道”虽然是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“恍兮惚兮”，却浑然一体，“其中有象”，“其中有物”。同时也是宇宙万物普遍遵循的规律——自然法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)庄子继承和发展了老子之“道”，说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，末有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”(《庄子·应帝王》)“道”是万物产生的根源，它自然无为，不能用感官把握。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”(《庄子·大宗师》)老庄崇尚自然，崇尚整体和谐，顺应自然。“道”是自然界最本质的规律，也是最具有普遍

3、性的东西。老庄的自然观对汤川秀树是一种主要吸引力。汤川秀树说：“老子和庄子的思想是自然主义的，是宿命论的，然而它们却有一种彻底的合理的观点，这想必就是吸引了我的那些方面之一。”②　　汤川秀树认为老庄思想“是一种类型的宿命论的自然主义，它和关于大自然的科学观点最终可能导致的那种自然主义非常相像。”③他接着指出在19世纪，自然科学曾经企图借助因果关系来概括一切自然现象，由于科学家受因果律的限制，自由意志的想法又不能，唯一的途径只能在一种理性主义的宿命论中安下心，这适用于老庄的想法——“圣人不仁，以百姓为刍狗”(《老子》第5章).随着物理学在20世纪进一步发展特别是量子物理学的出现，“

4、规律”不一定是指狭义的因果性，从一个原因可能产生数目不同有结果，且无法预言这些结果将会实现，但仍然可表述出一种定律。这就是老庄说的“自然之道”：自然界最本质的规律也是最具普遍性的东西，听不到，看不见，没有固定有形体，但它是实有的存在体。“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《老子》第一章)。汤川秀树转译为：真正的道——自然法则——不是惯常的道，不是公认的事物秩序。真正的名称——真正的概念——不是惯常的名称，不是公认的名称。④汤川秀树认为这种诠释与传统上的解释实际上不一定是互相矛盾的，而且会获得一种非凡的新义——自然科学是在不断淘汰旧概念、旧理论、创造新理论、新理论的过程中发展的。

5、他说亚里士多德物理学曾是公认的概念，当牛顿力学建立起来并被承认为是正确的“道”时，它又成为公认有概念，20世纪物理学是超越“惯常的道”并发现新的“道”开始的。　　汤川秀树认为老庄关于自然和人生的哲学是深刻的、合理的和富有人性的：“圣人者，原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)和“道”无所不在，甚至“在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”，明确地认识到“普遍存在于天地万物(Nature)之中的、无处不有的大道(universal)、自然规律(naturallaw)”⑤。天地万物有其自身的客观规律，人类不能无视规律而主观妄为，而只能尊重和顺应“道”这一根本规律。“在老子和庄子那儿，自

6、然界却一直占据着他们思维的中心，脱离了自然界的人不可能是幸福的；而且人对自然界的抵抗力是小得可怜。”⑥大自然既是应该精心呵护的对象，同时也是应该敬畏的对象。但是科学文明从大自然索取了过于苛刻的东西，而且介入现代人类和自然之间，使他们产生了距离和隔阂，人类会沉没到科学文明这种人类自造的第二个自然界。对此，汤川秀树认为从老子“天地不仁，以万物为刍狗”(《老子》第5章)可获得了新的和威胁性的意义。接着他引用一个隐喻：　　人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣!(《庄子·渔夫》)　　汤川秀树说这种看

7、法是宿命论的，但决不是荒唐无稽的，“包含着一种令人不舒服的严厉真理的”⑦。人与自然应是一种和谐的关系，试图将人类置于自然界的主宰地位，无竭止地向大自然索取，一旦超过大自然自身承受能力，人类必将受到惩罚。　　　　类比汤川秀树在论述创造性思维问题时，说到自古以来就有一种方法作为理解困难事物的一种辅助手段，那就是与更容易理解的事物进行比较。他称之为类比，利用类比，可以很好地理解一方，但却不能理解另一方。假设存在一种什么事物是一个人所不能理解的。他偶尔注意到了这一某物和他理解得很清楚的另