生命伦理学第二讲

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1、第二讲：“性”的伦理道德意蕴--从“东莞扫黄”谈起《法制日报》：体现法制原则的基本要求《湖北日报》：扫的是错误的价值观《人民日报》：城市发展要向畸形繁荣说“不”《人民网》：关键是扫背后的保护伞众网友评价性产业到底是福是祸，是对是错？性产业的盈利方式是绝对的恶吗？《战国策东周策》：“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”如果从算计利益的角度来看，扫黄就是错的为何又有很多国家对妓女合法化说“不”呢？赞成者的依据：功利论伦理学反对者的依据：义务论伦理学双方观点分歧的原因在哪里？边沁：现代功利主义哲学之父。“功利”是道德与立法的基石。

2、“功利原理”是指：“它按照看来势必增大或减少利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。我说的是无论什么行动，因而不仅是私人的每项行动，而且是政府的每项措施。”简单地说，他认为：对个人行动与政府措施的评价，都完全可以以其是否能够增大或减少“幸福”作为标准。贡献——“最大多数人的最大幸福原则”的提出。功利论道德理论简介功利论的优点与缺点探讨优点之一：它契合人性，符合普通人的思维习惯，人人都可以进行操作，而且在绝大多数情况下都是适用的。优点之二：以实际的效果为判断的依据，有助于提高效率，

3、促进社会的发展。优点之三：它所标举的“最大多数人的最大幸福”原则是制定公共政策所需要的道德标准。缺点之一：以利益为诱饵不足以劝人之善。缺点之二：为最大多数人谋利益的要求太高。缺点之三：仅以效果进行道德选择是要出问题的。缺点之四：根据结果选择道德行为有时会失灵。缺点之六：有可能将多数人的利益凌驾于少数人之上。缺点之五：有可能为明显不道德的行为张目。以上我们对与“性”有关的“性事”进行了伦理分析，那么，我们应当如何看待“性”呢？二、人之“性”之事实如何结论：“性”是“美之源”也有人认为：“性”不仅是“美善的”，而且是“全能

4、的”，以西方“泛性论”为例叔本华在《爱和生的苦恼》：“性爱才是这个世界真正的世袭君主,它已意识到自己权力的伟大,倨傲地高坐在那世袭的宝座上,以轻蔑的眼神统驭着恋爱，当人们尽一切手段想要限制它、隐藏它，或者认为它是人生的副产品，甚至当做不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。”尼采把艺术创造与性活动关联一起，认为：“艺术家按其本质来说恐怕难免是好色之徒。。。一个人在艺术构思中消耗的力和一个人在性行为中消耗的力是同一种力。”弗洛伊德是泛性论的集大成者他创造“力比多”（libido汉语译为原欲）。并借这个概念泛性论发展

5、到性欲决定主义。他认为：力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量，这种性本能力量必须获得施展，若受到压抑就会导致人的精神障碍。这种性本能力量可以转移或升华，比如，人类社会的发展与文化创造全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。他甚至把人世间的社会关系，如各类社团、教会、军队，更不用说亲属关系，都看作是由力比多做纽带联结起来的。所有人际关系和社会活动都是性为动力的表现或者成果。李银河：成人之间的性交易应该合法化，默认红灯区。因为有了合法的身份，被强奸、骚扰、绑架时都可以随时得到警方的保护。这样，还给国家增加了税收，增加了就业岗位

6、。至于各种传染病，只要定期体检，不会有什么大问题。淫秽品实际上属于言论范畴的，不是行动。因为淫秽品，不管是书、录相、杂志，像《花花公子》、《阁楼》，是人类想象的产物。在有言论自由和出版自由的国家，它必须保护这种权利。任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。婚外情是错误的，只是因为它违反了婚姻法。至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病。三、中国“性”态度，在“开放”与“保守”之间摆荡以《诗经》为例：孔子：“诗三百，一言以蔽之曰

7、思无邪”《诗经》描写男女之事的首推《淇奥》和《硕人》；青涩的屌丝：《关雎》、《蒹葭》、《汉广》；成熟男人：《叔于田》；婚内性：《君子阳阳》；婚外情：《鹊巢》、《木瓜》1、先秦以前的文化努力将“性”打扮得“含畜”而“优雅”2、汉唐至明清，“性”之开放度与文明的进步成正比唐的开放与宽仁成就其盛世神话李杜诗篇万口传，字里行间总关情皇室“性开放”表征了政治、经济和外交的开放宋明以来的保守与禁锢，带来的是停滞与落后朱熹：“存天理，灭人欲”、《程氏遗书》：“饿死是小，失节事大”《礼记·乐记》:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是

8、有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。朱元璋下诏‘民间寡妇，三十以前亡夫守制，五十以后不改节者，旌表门闾，免除本家差役。’3、1949年以来的历史也重复论证了上面的结论1980年代以前：不准留长发、穿牛仔裤、高跟鞋当下性观念较开明，但似又走向另一个极端，有赶美追英之势四、性自主很重要，但也应遵守规则汉代石画像，唐绢本人首蛇身，理性本能各