费耶阿本德(1924-)

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1、第四节费耶阿本德（1924-1994）生平与著作1945：战争中受伤1947：回维也纳大学1949：参加哲学俱乐部1951：获哲学博士学位《反对方法——无政府主义知识论纲要》，1975《自由社会中的科学》，1978《告别理性》，1989《光阴虚度》，法兰克福，1995一、思想来源1.哲学俱乐部公开辩论中起作用的并不是论证，而是表达自己观点的某种方式。论证并不表明自己的真实信念，只是说服对手的工具。2.对哥白尼革命的研究3.与马克思主义的接触4.维特根斯坦的思想5.波普尔的影响6.对历史艺术的强烈爱好与系统的人文科学训练二、对传统科学方法论的批判1.不存在独立于理论之外的事实，观察和

2、理论之间相互依存当哥白尼的毕达哥拉斯式的地动说被重新捡起来的时候，它遇到了那些已被当时的托勒密天文学所超越的困难。确切的说，人们必定要把它看作是被驳倒了的。伽利略对哥白尼的学说深信不疑……他致力于找寻到支持哥白尼且能为所有人看到的新事实。2.不存在唯一可靠的、能获得正确成果的“科学方法”除了他每次都得提供的理性根据外，他还使用了心理学的伎俩。……这些伎俩掩盖了这样的事实：伽利略意欲将哥白尼学说建立于其上的那些经验不外乎就是他那丰富的想象力的结果——它是被杜撰出来的。3.对常用规则的违犯不是偶然的事实，而是科学进步必不可少的特征三、增殖原理与韧性原理1.增殖原理（principleo

3、fproliferation）：大胆发明、详细阐述与公认观点不一致的理论，即便后者碰巧得到高度证实或被普遍接受也在所不辞。2.韧性原理（principleoftenacity）：支持与某些观察结果和实验事实不一致的理论，而不管它遇到多大的实际困难批判“证伪主义”3.增殖原理与韧性原理互相补充，相辅相成，从而形成理论多元、相互竞争的局面四、无政府主义认识论1.科学不需要理性的标准或规范的指导，要认识世界，需要使用一切方法，包括非理性方法以及神话、宗教等我无意于用一种别的规则去取代一大堆普遍规则。我毋宁是想让读者们相信：所有的方法论，即便是那些最明白易懂的，都有其局限性。2.科学进步常

4、常为偏见、奇想、激情等所推动3.科学不是神圣不可侵犯的，构造世界观的方式，除了科学之外，还有神话、神学教义和形而上学等Anythinggoes（怎么都行）“怎么都行”:（1）不是肯定性原则，而是一种批判的、颠覆性的原则（2）拒斥所有带普遍要求的规则和观念，倡导注重实效的自由的解决方案（3）是对一种没有什么方法准则的创造性的-多元的科学理解的辩护只有一条原则，它在所有情况下和人类发展的所有阶段上都是可以维护的。这条原则就是：怎么都行。知识不是由一些自我一致的、向一个理想观点汇合的理论构成的系列；这不是向真理的渐次逼近，它是一个日益增长的、相互不一致（不可通约）的可取理论的海洋，构成这

5、个集合的每个理论、童话和神话迫使其他理论、童话和神话加入，形成更大的集合，而它们全都通过这个竞争过程对我们意识的发展作出贡献，没有什么东西会固定下来。无论对于科学的内部进步还是对整个文化的发展来说，无政府主义都不仅是可能的，而且是必要的。‘理性’终于加入到一切别的抽象怪物诸如‘义务’、‘责任’、‘道德’、‘真理’及其比较具体的先行者诸神（它们曾被用来威吓人，限制人的自由和幸福的发展）之中，与它们为伍：理性凋谢了……4.认识论的无政府主义既区别于怀疑论，也区别于政治与宗教的无政府主义任何观点，不管它多么‘荒谬’或者‘不正派’，他都不会拒绝考虑，也不会拒绝按之行动；他也不认为，有什么方

6、法是不可或缺的。他明确而绝对反对的一样东西，是普适标准、普遍定律、普遍观念，例如‘真理’、‘理性’、‘正义’、‘爱’以及它们所带来的行为；尽管他并不否认，行动时权当这种规律（这种标准、这种观念）存在，并好象相信它们，常不失为一种上策，他可能在反对科学和物质世界上赶上宗教无政府主义者，也可能在极力捍卫科学纯洁性上超过任何诺贝尔奖得主。五、自由社会的乌托邦1.任何传统或意识形态都只是众多传统中的一种，它们在价值上是平权的2.某种意识形态一旦取得优越地位，便可能退化为独断的宗教（科学）这种曾经给人思想和力量以摆脱专制宗教的恐惧和偏见的事业，现在把人变成了它的利益的奴隶。科学的=好的=正确

7、的马赫（１８３８－１９１６）：科学已经变成了一座教堂3.自由社会理想是建立一个所有传统都具有平等权利和进入权力中心的平等机会的社会，作为现代理性象征的科学以及作为专家的知识分子不再享有特权一个自由的社会是这样的社会，在其中所有传统都拥有同样的权利和同样的途径来进入教育的中心和其他权利中心。（1）科学作为一种传统过去曾受益于非科学的传统天文学受益于毕达哥拉斯主义和柏拉图对圆周的喜爱，医学受益于草药学、心理学、形而上学、女巫的生理学、接生婆、诡计多端的人和江湖郎中。问题是