中国文化要略名解

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1、中国文化要略第一章简论名词解释1．宗教特性说：是任继愈先生关于中国文化内在特点的看法。他认为，中国文化是儒释道三教合一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教。儒释道三教合一的思潮构成了唐宋以后直到鸦片战争前后近千年的宗教史和思想史。2．哲学特性说：是冯友兰先生关于中国文化内在特点的看法。他认为，中国文化具有以儒学为主导因素的哲学特性，儒学提供了丰富的人生智慧，凝结成中华民族特有的心理素质，塑造了中国传统农民和知识分子的特殊性格。3．美学特性说：是李泽厚先生关于中国文化内在特点的看法。他认为，中国文化的传统是社会政治哲学始终占

2、主导地位，并且同兵、农、医、艺四大实用文化联系密切，它的哲学追求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。4．伦理特性说：是梁漱溟先生关于中国文化内在特点的看法。他认为，中国文化以人伦关系为基本，讲究父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等等，追求群体互助，同西方世界的“个人本位”和“自我重心”很不相同。问答1．简述近几年关于中国文化特征的新概括。一、中国文化突出人文主义精神，不象西方文化那样依附于神学独断。中国虽然也有宗教，但并没有渗透到日常生活的各个方面。相反，在中国人的生活里，宗教道德观念才是维系整个社会的根本纽带。长期以后，中国人的行为准

3、则并不是遵循某个神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德规范。在中国人的观念里有所谓“天”的概念，历代帝王也有祭天的仪式，但就其实质来看，这里的“天“不过是自然而已。人们通常所说的”天道“，实际上也指的是人类社会的道德秩序。二、中国文化注重和谐与中庸，不象西方文化那样讲求分别与对抗，而是主张“天下百虑而一致，殊途而同归”（《易经·系辞下》），提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想文化的相互渗透，兼容并包，多样统一。中国传统哲学所讲的“和而不同”，就是讲各种不同质的事物和谐的融合在一起，才能产生出新的事物。中

4、国古代的“中庸之道”，被认为是“天下之大本”、“天下之达道”，如果宇宙万物和人类社会不偏不倚，各安其位，就能够达到“和“的最佳状态，也就是人生和社会的最佳境界。三、中国文化富于安土乐天的情趣，不象西方文化那样追求冒险与刺激。中国古代一直是一个以农业为主的自然经济社会，人们爱土、敬土、安土，把土地当作自己的生命与依靠，因此，人们起居有定，耕作有时，总是祈求天下太平，丰衣足食，在战乱的时候便幻想有一个“桃花源”。由安土乐天的心理而产生了一种浓厚的乡土情谊，凡是那些离乡背井的人，一个个都要思乡、怀旧、寻根、问祖，这同西方文化确实大不

5、相同。2．简述当代哲学家张岱年中国文化“综合创新”的观点。一、马克思主义普遍真理与中国文化优秀传统的综合，即用马克思主义的唯物辩证法对中国文化传统进行分析，去粗取精，去伪存真，以马克思主义普遍真理为指导，揭示中国文化的优秀传统。二、中国文化的优秀传统与近代西方文化的先进成就的综合，即批判继承两种文化中值得继承的东西。三、就中国本身的文化传统而言，还要注意儒、墨、道、法四家的综合，即儒家以和为贵的思想，道家的批判精神，墨家重视自然科学与形式逻辑的学风，法家以法治国与肯定“力”的作用的观点。第二章地理状况名词解释．九州：是一种行政

6、区划系统。传说我国古代的大陆划分为九个地理区域，在二千多年前的春秋战国时期，人们就把这九个地理区域称为九州。相传皇帝时代已“画野分州”，至尧时分为“十二州”，《尚书·30中国文化要略禹贡》则分为九州：冀州、豫州、青州、徐州、荆州、扬州、兖州、雍州、梁州。另外还有《周职·礼方》的冀、豫、青、荆、扬、兖、雍、幽、并之说，也有《尔雅·释地》的冀、豫、荆、扬、兖、雍、幽、并、营之说，但大多属于依据山川地势的自然分界。而成书于战国时代的《吕氏春秋》则说：“河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也

7、；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。”这里把自然区划与诸侯国的疆域形式结合起来，称为全国的政治形式图。后来人们就用“九州”泛指中国，跟“九州”同义的还有“九有、九域、九隅、九垠、九垓”等。第三章历史发展名词解释1．封建制：西周维护其政治统治的制度。即分封土地以建国的制度，即周天子将王畿之内的土地留作自己享用，王畿以外的土地则分给诸侯，让他们娶建立自己的诸侯国。诸侯又在自己的封国内，拿出一部分土地分给卿大夫，称为“采邑”。2．宗法制：与封建制相辅的政治制度。这种制度商代已然

8、实行，至西周而完备。即天子的制度由嫡长子继承，称为“大宗”，时代不变，百世不迁；其他诸子，各立门户，即为诸侯，地位也由嫡长子继承，称为“小宗”，五世而迁。大宗与小宗之间，小宗要奉事大宗，大宗要照顾小宗，以此维护宗族。问答1．简述关于中国古代文明的起源的观点。六大区域说：豫陕晋