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1、探析《三国演义》中关羽之忠义精神摘要：中国五千多年的文明发展历程中，其社会安定必须有多种坚不可摧的精神力量作为支柱。罗贯中所著的《三国演义》中关羽的忠义精神就是一个鲜明的代表。罗贯中对“忠义”的颂扬,主要是通过成功塑造关羽这一被清人毛宗岗称为“义绝”①的典型形象来实现的。关羽主要是尽忠义于某一个人,就是他“先为朋友，继而兄弟，后为皇帝”的刘备，与华容道一故，还有较浓的知恩图报的思想。在朝代交替和社会变革的过程中，关羽的这种忠义精神不仅在统治者手中沦为治邦强国的重要工具，而且在社会各个阶层中，它也被视为在人际关系相处中
2、一种极为重要的前提条件。历史潮流的浪潮不仅没有推翻和淹没这种精神，反而它变得更为高贵，本文就关羽忠义精神为中心展开论述。关键词：社会安定《三国演义》忠义精神精神象征一、关羽忠义精神产生的社会背景和必要条件1、“忠”和“义”的基本涵义以及忠义精神在关羽身上的体现忠、孝、仁、义,这是从两周以来就开始萌芽的封建伦理教条,儒家的开山祖师孔子把它们发展成伦理学说,而历代的儒家正统,为了服务于封建统治者,对于这些伦理观念作了更为系统的发挥。所谓“忠”主要指君臣关系、主仆关系的纽带,是下属对上司的义务,即所谓“君要臣死,臣不得不死
3、②。所谓“义”主要指比较平等的朋友关系,兄弟关系,从真挚的感情出发,丝毫不带有利诱和强制的性质。早在司马迁修《史记》时,就以极大的热忱为朱家、郭解等游侠列传。这些侠义之士,讲究信义,路见不平,拔刀相助,仗义疏财,扶贫济弱,因此受到广大人民的同情和爱戴,当时有人在大庭广众说郭解不贤,马上被旁边的人割去了舌头。可见“义”的观念早已深入人心了。"忠"、"义"连缀现象至迟出现于东汉前期,内涵丰富,通常具有偏义复词"忠"、对君主"忠"与对乡里亲朋等同等级人"义"。普通人民心目中的“义”是与大公无私、舍己为人、知恩图报、恩怨分明
4、、忠诚守信等美德相联系的。封建统治者偷梁换柱,把那些奴颜婢膝、死心塌地为他们“效犬马之劳”的豪强褒为“义士”;把俯首贴耳、愚忠报主的奴才誉为“义仆”。达到借“义”之名,推行“奴化”之实的统治目的。所以,对于历史上所谓的“忠”、“义”,我们必须仔细分析,辩证地加以理解。那么，在关羽身上，我们所看到的忠义精神，在《三国志演义》的章节里被描绘的淋漓至尽。小说第一回写刘关张桃园结义的誓词:“念刘备、关羽、张飞,虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶;不求同年同月同生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴
5、此心。背义忘恩,天人共戮!”这里既有“上报国家”的忠义,又有“下安黎庶”的仁义;既有“救困扶危”的侠义,又有同生共死的情义。而关羽的一生,正是不折不扣地履行着这一誓言。再如，关羽的忠义表现在《三国演义》里所描述的“千里走单骑”和“华容道放曹”。“千里走单骑”实际上是表现关羽对刘备的忠诚，在这一方面，忠诚实际上是一种利益取向，不值得对忠诚加以推崇，要清楚的是你忠诚于什么。现代的伊斯兰恐怖分子，他们也是很忠诚于自己的信仰，敢为自己的信仰献身，但显然他们忠诚于错误的东西。另外，和关羽敌对的将领，他们也会忠诚于曹操、袁绍，在
6、这样的忠诚所指导下，各为其主，显然是一种利益取向。所以关键看你忠诚于什么（制度、规则），而不是看你忠诚于（某个人）。我们显然不会赞扬一个忠诚的恐怖分子。一味的推崇忠诚，而不是看他忠诚于什么，最终会导致愚昧、奴性、奸诈、阳奉阴违。2、东汉末年的政治制度和社会背景东汉王朝的开创者光武帝刘秀，依靠豪强地主建立了政权。鉴于西汉一朝诸侯强横、权臣跋 ①引自毛宗岗《读三国志法》：吾以为《三国》有三奇，可称三绝。诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。②引自董仲舒《春秋繁露》。扈和外戚篡位的严重教训，为防止那些事件的重演，他
7、采取种种措施，进一步加强专制主义政治体制，以维护皇权的巩固。豪强出现的根源在于土地兼并的日益严重。从起因看，封建土地占有权的关系由于受诸多因素的影响，使得相对不固定。买卖土地是合法的，因此土地兼并日益严重，形成了新兴的地主和豪强阶级，他们奴役社会底层人民，把他们的命运捆绑于土地之上。贫苦人民毫无经济来源，甚至衣食上也得不到保障，这就加剧了各地农民与豪强劣绅之间的矛盾。自汉安帝时，各地逐渐爆发各类起义。汉安帝永初三年（公元109年），“海贼张伯路等寇滨海久郡，杀二千石”（《资治通鉴·汉安皇帝上》）。此后至汉灵帝80余年
8、的时间中，各地发动的农民起义总计多达百余次。农民起义的热潮一浪高于一浪，但这些大小规模不一的起义都在不同程度上被镇压了，并没有触动大汉王朝的江山。然而，汉王朝统治的危机却愈演愈重，广大农民的生活陷于崩溃的边缘。终于，经过一番酝酿，在汉灵帝中平元年（公元184年），平地一声雷，各路黄巾军蜂拥而起，爆发了全国性的农民起义，即历史上著名的黄巾军大起义
