试图翻转时间的「伪上帝」 ：

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1、【圓桌論壇】文學中的土地：臺灣文學的土地書寫試圖翻轉時間的「偽上帝」：論童偉格劇本《小事》及其小說的時間性國立臺北藝術大學劇本創作研究所碩士生周紘立關鍵字：時間性、無用哲學、家、創傷一、研究目標以童偉格的小說《王考》、《無傷時代》及《西北雨》為輔助，來解釋並破解其以文字建構之違反時間特性的劇本《小事》。二、研究內容1.研究對象童在一篇討論傅柯的論文裡提到：「當敘事的運作依舊正常——意即，當敘事人猶能抵禦始終存在的死亡之誘引時——死亡，以及（伴隨抵禦死亡的意圖而生的）寫作的理由，會被敘事人嚴密地隔絕在語義之外；所以，敘事人將不會在作品中，喃喃著解釋死亡與個人

2、寫作的理由。恰好相反，他會以個人的方式，親手在作品語義內佈置連串謬論式的錯置（paradoxicaldisplacement），他會似乎對生命、對人群、對生活中的小悲小喜，或對某些不具詩意的瑣事，產生幽默的興致。他在藉由寫作，閃遁寫作的理由。」童偉格的作品從短篇小說處女作《王考》便瀰漫濃厚的死亡氣息，那些死亡並非全然為東方式的哀傷－－守喪三年。或者臺灣偶然於街頭可見薄木板與罐頭塔臨時搭建的死亡路霸－－他的哀傷主角從逝世者轉化為生者，沒有孝女白琴那卡西的鋪張，因為死亡並不會阻擾世界、時間流轉。他更關注的是，「那麼他們會怎麼活？」【圓桌論壇】文學中的土地：臺灣

3、文學的土地書寫於是，《無傷時代》《西北雨》都是在說著反話，透過篇章的錯置，打亂單一時間向性而企圖凝固時間切片，在逝者已往的日子，他們的日子看似仍舊過著一天二十四小時、每小時六十分鐘……等極規律的次序，但實則不然。他稱為真實人生的對立面，如複像或倒影，「我知道人生有這種可能，但不願全然複製這些細節，所以我必須發明另一套人物和狀況，來告訴他人有這種可能。所有東西就這樣發明出來。」（註二）故，便可了解為何童總是在玩弄著時間，而不失感人之成份；因其仍憑藉著死者的鬼魂（它並不現身）的不散，來促使主角們陷入或瘋狂或頹廢的邊緣絕境，更進一步剖開最核心，而那通常是非常隱晦

4、的。如劇本《小事》裡頭，作者巧妙地安插一對喝農藥自殺的鄰居（這兩個人甚至沒戲），而這正是足以翻轉時間順序的主要關鍵，亦是故事發展最重要的「不在場人士」。譬如，叔叔與女人的現身也是為了鋪陳後來父親失憶時的錯認，但童居然把它掩飾的如此無害；還有，林坤佐與女兒、兒子與女人、女人與王伯伯（重要的死者），他們的角色在父親的記憶裡修正或錯誤得離譜變成另一種，荒謬的人生。彷彿時間（包含逝者和生者的）皆被凝固於一個永恆的時光向度裡。誠如我上述所言，那些主角搬演的記憶只是建構在鄰居王伯伯自殺這時間點上，所有的緩衝、衝突、激撞、荒謬皆是由此開始的；也能說，透過再確定不過的時間

5、──死亡──來顛覆正常人類所認知的時間。這便是童偉格的時間幻術了：濃厚難辨的迷魂陣（像是〈王考〉裡故意混淆主軸，抹平欲言之物，形成一種迷濛如下細雨的狀態）。故，即便劇本裡的故事是再尋常不過的，因為時間被暫停了（或看似被作者賦予凝滯），父親、兒子、女兒、叔叔、女人、林坤佐被如細胞分裂般的，無性生殖出更多的可能性，使整齣戲像巨大的豔異的複瓣花朵，一一拆卸，又是另一種「偽人生」的展演（當然作者讓觀眾明白這「時間」的方式，就是讓父親指鹿為馬），時間最善良的深刻的一次完美現身。而這麼隱晦的展演方式便是童偉格身為「偽上帝」翻轉且錯置的手法了。故我將以劇本《小事》做為圓

6、心，透過童的三部小說為作用力，朝外慢慢撐起一個圓，以解釋其對時間所施之幻術。2.研究方法透過童偉格目前僅有的四部文字著作，當作基底，使之面目清楚，畫出明顯的雛形、輪廓。再以學者所著對於當代男作家，如舞鶴、駱以軍等人的「無用哲學」來交待童布置的角色之人格與特色，此舉除了收納其於文學體系，亦將其獨特之處顯露出來。另外，以社會學的角度來剖析童每篇作品最重要的核心──家──為何瘋狂？如何瘋狂？【圓桌論壇】文學中的土地：臺灣文學的土地書寫3.預期貢獻時間一直是寫作者的魔障，該如何跳脫它的束縛，是每個寫作者的目標。但就學術論文來說，鮮少有大篇幅討論這種非線性時間的成因

7、。而這又須回歸至童文字當中設立的人物了。透過心理學乃至社會學，來指認他們有何翻轉時間的能力。這麼做，除了可以解釋舞臺之上編劇與導演如何悖逆時間，又能於文學系譜當中釐清童的寫作特色與腔調。4.研究預期困難及解決同以創作者角度來思考，難免無法顧及全方面，尤其必須旁徵博引各類社會學或心理學書籍與理論，體系可為龐巨；另一方面，亦不可忽視童之所以站立文學史一席之地的原因，有關論述亦不少。又，我認為單就研究單一作者是須要做口述歷史的。如此方能爬梳脈絡，並可與上述各種理論做「最個人化」而非「集團化」之結合。兩者的綜合，勢必耗費許多時間於閱讀和理解和統整，我想，這應該是這

8、篇論文最艱鉅的部分了。三、章節大綱第一章緒論第二章《小事》分析與童