第11课 学习笔记

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1、《入行论》第11课讲义摘录一、什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？愿菩提心第一种定义：第一个条件是以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两个条件的前提下，发愿“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，并发愿“为度化众生而成佛”，这就是愿菩提心。（法本P181第二段）第二种定义：就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心。（法本P184第三段）行菩提心第一种定义：在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这就叫做行菩提心。（法本P182第一段）第二种定义：如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道，并且渴望修持此道

2、，就是行菩提心。（法本P184第三段）二者区别1、本体差别如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。1）欲行与正行欲行就是想要去某个地方，这种想去的心愿，是带动行为的一种总的意乐、发心。如果当时没有这个想法，就不会有后面的行为，单单凭“想去”的意乐而不付诸行动，是无法到达目的地的。所以先“欲行”，后面才是“正行”欲行对应愿菩提心，正行对应行菩提心。欲行是带动正行的总基础，同理，愿菩提心也是带动行菩提心的真实基础。（法师讲记第二页第2、3段）2）次第不同愿心是为利益一切众生发誓成佛的心愿，是缘佛果的发心；行心是通过实践愿心，修持成佛的资粮，是缘因的一种发心，这个因就是六度万

3、行等真正的修法。二心的次第是：先有愿心再有行心，二心的差别是：前者是发愿，后者是真正的实践。（生西法师讲记第二页第4段）3）印藏大德对愿、行菩提心的不同辩论：○ 印度智足论师：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；○ 无畏论师、智成论师：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；○布布达论师《入菩萨行论讲义》：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律；（宝源论师、海云论师也持此观点）○ 印度慧源论师《入菩萨行论大疏》：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心。（藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许）○ 阿底峡尊者

4、：缘果的发心叫愿菩提心，缘因的发心叫愿菩提心。（无垢光尊者的观点与此基本相同）（法本P185第三段至P186第一段）生西法师在此处备注：针对一般初学者来讲，辩论过多有可能让我们搞不清头绪，因此有部分大德告诉初学者或在家修行者：尽可能了知菩提心各方面的内容，主要是了知之后每天串修，力争在内心中体会菩提心，这也是一种方法，把主要意思掌握之后就要去实践。（生西法师讲记第三页第3段）2、功德差别愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。行菩提心的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。1）愿菩提心就像如意树，它的功德也会不断

5、增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，只是与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高。2）行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。（法本P186第五段，P187第2、3段）二、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？1、暂时功德：愿菩提心在我们身处生死轮回期间就可以产生广大的果报。在生死轮回中依靠菩提心也能产生极大的果报，如转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没

6、有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。2、究竟功德：依靠愿菩提心能够获得佛果（是获得佛果的唯一因）。(法本P186最后一段至P187第一段)三、行菩提心有哪两种解释方法？在相续中发愿“我要度化天边无际的一切众生”，此愿纵遇生命危险也不退转，并且真正去行持，这就是行菩提心。行菩提心的两种解释：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后，立志受持、永不退转的决心。（法本P189第3、4段）补充：愿菩提心只是发愿，行菩提心是通过再三的思维，立志不管遇到什么困难，哪怕自己粉身碎骨，菩提心的誓言不会变。心里面真正发了誓，永远也不会改变。（法本P189第四段）四、

7、有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上，你认为这种说法合理吗？请以教证、理证证明菩提心的功德无量无边。为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。教证：佛陀在《妙臂请问经》中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”（法本P196第二段）理证：菩提心所缘的众生时无边的，为了利乐他们而披上发心（菩提心）之盔甲，所得的功德是无边的，回向的善根是无边的，众生得到的快乐也是无边的，将