第17课 学习笔记.doc

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1、第17课学习笔记1、受戒时必须具备哪三条才能得到菩萨戒？ 布顿大师在讲《入行论》时说：受菩萨戒必须具足三条：第一、对三宝有信心。第二、对众生起悲心。第三、自己愿意受菩萨戒、想度化众生。法本P313第二段2、有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？ 不一定。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨、戒牒作得再好，自相续中也得不到戒体。法本P313第二段3、菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？ 大臣的前四条与国王的前四条相同，

2、所以从本质上归纳，菩萨戒律可以摄为十四条。法本P314第三段4、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘分别是怎样解释的？二者的关键差别在哪里？ 按照小乘别解脱戒的解释方法，所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的相续。而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有

3、情戒”，这就是大小乘的差别。 法本P314第四段5、我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？ 不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。在大乘学处中，断除了损害自他的一切因素后，我们还要尽心尽力地利益众生，利益众生是首位，利益众生是最关键的问题。法本P315第二段1、弘法利生、闻思修行那么辛苦，还不如喝酒、打麻将、上舞厅快乐，对此你是怎么认为的？有智慧的人会怎样选择？为什么？ 我们做事情时，首先

4、要观察对今生来世、对众生有没有利，如果对众生和自己都有利的话，那就一定要去做。比如弘法、放生、闻思修行，这些事情做起来虽然比较辛苦，但对众生有利、对自己也有利，这就是大乘修行人应该做的。相反，有些事情虽然暂时让人享受快乐，但从究竟来讲，对众生和自己都没有利益，这样的事情不能做。就像吸鸦片、喝酒、赌博，或者到歌舞厅里混时间，表面上看来很快乐，自己也觉得快乐，但这些对今生来世都是不利的，有智慧的人不应该这样做。法本P315第五段2、在家人创办公司选择行业时，是否只要能给自己带来一本万利就行了，至于对众生有害无害，

5、根本不在考虑范围之内？如果是你，你会怎样选择？为什么？ 不是。在办公司时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。所以，作为真正的修行人，我们应该经常观察：所作所为对自己和众生到底有利还是无利？法本P316第二段3、我们在守持菩萨戒时，什么情况下是堕罪形象、在什么情况下是无堕形象？对此，请以发生在你身边的事情具体

6、分析。 如果是好心好意，那么即使外表行为显得为非作歹，也只是堕罪的形象。比如保护被猎人追赶的野兽，打妄语说“这里没有野兽”。相反，如果居心不良，那么即使行为上显得多么道貌岸然，也是无堕的形象。 比如有些居士以印制经书为由向大众化缘，实际上印经书的钱全部放进自己的腰包。法本P317第五段、第七段1、有些人经常说：“人在江湖身不由己，我虽然逼不得以造了一些恶业，但我的心是很好的。”他们这种情况会遭受恶果吗？心好的标准是什么？ 是否会遭受恶果还是要看他的发心。按照正理来观察，真正心很纯的话，绝不会掺杂丝毫自私自利，

7、只要是为了众生，哪怕冒生命危险去偷盗也可以。心如果真的很纯，在戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许过，因为如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算你给它取一个多好听的名字也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。法本P318第二段2、现在有一种不好的传统：犯了小乘的根本戒，就会受到严厉的惩罚，但犯了大乘的根本戒，很多人认为只要忏悔一下，重新再受就可以了。对此你是怎么看待的？ 实际上，菩萨戒与别解脱戒没有什么差别，小乘有根本戒，大乘也有根本戒，如果犯了大乘根本戒却没有恢复

8、，这种罪业是超越小乘的。然而，现在很多道场传完菩萨戒后，就再也不管了，你犯了戒没有？你所受的戒条中哪些是根本戒、哪些是支分戒？这些方面几乎没有特别强调。法本P318第三段作为凡夫人，我们不犯菩萨戒是很困难的，如果要求每天不舍弃众生、不对众生起嗔心、说话也没有自赞毁他，能做到的凡夫是相当少的。然而，菩萨戒与其他戒律不同，按照龙猛菩萨的观点，我们可以每天受持，一旦损毁，通过忏悔能立即恢复，其功德也是相当