《马哲》第九章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条

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1、马克思主义哲学原理主讲：彭腾教授第九章每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件1第一节人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和第一节人的本质一、人类对自身本质的探索2中国古代神话传说：人本来自于自然。事在人为，人能胜天。女娲造人女娲补天1、原始蒙昧时期3孔子提出“仁者，人也。”圣人孔丘2、春秋战国时期荀况荀子提出了“性恶论”人之性恶，其善者伪（人为）也。——荀子4卢梭：“人是生而自由的。”第一是自由的权利。第二是平等的权利。第三是追求幸福和享乐的权利。自由引导人民3、资产阶级革命时期卢梭爱尔维修说

2、人是环境的产物。爱尔维修5§人不是神、上帝创造的，而是通过劳动由动物进化来的。1、人是由动物进化而来的二、人的本质是一切社会关系的总和《旧约》《物种起源》《劳动在从猿到人的转化中的作用》6人总是生活在一定社会关系之中夫妻关系家庭关系阶级关系民族关系同事关系师生关系2、人在现实性上是社会关系的总和人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。——马克思7第一人的本质不存在于孤立的个人之中，而存在于人与人的社会关系之中；西藏选举劳动创造人百科全书学派人在现实性上是社会关系的总

3、和的科学内涵8第二社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的、多层次的；猿人中世纪反封建9第三由于人的本质是由社会关系决定，人们的社会关系不同，本质也就不同，社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。皇帝国际交往马来人的宗教10指脱离一切社会关系和时代背景、只存在于人们的想象中的人。抽象的人三、人性是人的本质的具体表现现实的人指在一定生产关系下从事物质生产的个人。11鲁宾逊的故事表明任何人都不能脱离社会关系。脱离一切具体的社会关系的抽象的人是不存在的，因此，抽象的人性论是完全错误的。这个一出

4、生就脱离社会的“狼孩”还是人吗？1、抽象人性论122、人的自然属性、社会属性和精神属性自然属性人的自然属性是指人的肉体存在及其特性，是人在生物学上区别于其他动物的特点，包括生理结构、生理机能和生理需要等。社会属性人的社会属性是人们基于实践的社会结合中的依赖性，以及人与人、社会集团与社会集团之间生存和发展的相互制约的社会特性。精神属性人的精神属性是人们受自然因素和社会因素影响的，以知、情、意为内容的属性。13领导核心纤夫的命运军人宣誓奴隶的境遇人之所以不同主要因为他们生存和发展的社会特性存在着差异。

5、14结论是：自然属性是人性存在和发展的物质前提，社会属性才是人性的根本特征。人性人的社会属性人的自然属性人性的根本特征人性的物质前提15一、人是价值的创造者和享受者第二节人的价值是贡献和满足的统一价值表示客体对人的意义。价值可分为三类：物质的价值、精神的价值和人的价值。人的价值，是作为客体的人对作为主体的人的意义。当一个人通过自身的活动，满足他人和社会的某种需要时则具有某种价值，没有满足则无价值，损害他人和社会则只有负价值。物的价值在本质上是由人创造赋予的，人的价值则是人自己通过劳动创造的。人的劳

6、动是万物价值的根源。人的价值是一切价值形态中最高的价值。16指社会对个人需要的满足，对个人作为人的存在的肯定。自我价值二、人的自我价值和社会价值社会价值指人作为客体对社会和他人的意义，对满足社会和他人的需要所作的贡献。17①自我价值是社会价值的必要基础和前提。②自我价值不能脱离社会价值。1、人的价值是自我价值和社会价值的统一自我价值和社会价值是人的价值的两个不可分割的方面。它们相互依存，互为条件：在人的自我价值和社会价值、贡献和满足之间，决定方面是社会价值。18权利是人们在一定社会关系中依法行使的

7、权力和享有的利益。2、人的价值是权利和义务的统一权利义务义务是人们在一定社会关系中对他人、集体和国家应尽的责任，是按有关规定对人必须做出一定行为或不得做出一定行为的约束。人权是人的价值的社会形式，人的价值则是人权的主体内容。19是人的目的性价值的社会承认和社会保障。人权与人的价值人权20人的价值是权利和义务的统一，而人权只是指前一方面即人的社会权利方面。人的价值权利义务人权权利和义务是不可分割的。任何权利的实现总是以义务的履行为条件，任何权利主体都同时承担相应的义务。21人的价值是尊重满足，包括他

8、在社会关系中所应有的权利，就是强调人是一种目的。3、人的价值是目的和手段的统一目的义务人的价值在于贡献和责任，在于对他人社会所应尽的义务，就是强调人是一种手段。目的和手段作为一对哲学范畴，是对立统一的关系。人是目的和手段的统一。人不作为目的，人作为手段就失去了意义；人不作为手段，人是目的就成了一句空话。22主体所具有的创造能力和潜能。指人已经实现并为自我和社会所肯定的创造能力。在劳动实践中转化三、人的价值的实现及评价人的潜在价值人的现实价值23平天下修身齐家治国儒家所推崇的“修齐治