《简·爱》与《呼啸山庄》(讲稿)

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1、勃朗特三姐妹驰誉文坛夏洛蒂、艾米莉和安妮勃朗特三姐妹驰誉文坛寄宿学校的生活经历(劳渥德学校)伍勒小姐办的学校重返伍勒小姐的学校骚塞的“忠告”埃热寄宿学校1845年秋季的一天，夏洛蒂偶然看到艾米莉的一卷诗稿——诗集1846年10月，《简•爱》问世（柯勒·贝尔)勃朗特三姐妹驰誉文坛1847年对三姐妹来说是最幸运的一年：夏洛蒂的《简·爱》问世不久，这一年12月，艾米莉的《呼啸山庄》和安妮《艾格尼丝·格雷》也终于出版。正当三姐妹在文坛上崭露头角时，死神却一步步向她们逼近，厄运接二连三地降临在他们头上。1854年6月，夏洛蒂和父亲的副牧师，多年以来一

2、直对她一往情深的阿瑟·贝尔·尼克尔斯举行了婚礼。《简•爱》《简·爱》是一部自叙体的小说小说的男女主人公居然是一个“个子矮小、皮肤黝黑的家庭女教师”和一个“中年的恶棍”。男性的笔名——柯勒·贝尔与女性叙事视角的反差写给康斯坦丁·埃热的四封情书公布于众疯女人伯莎是以埃热夫人为心理原型《简•爱》20世纪中期，女权主义(feminism)文学批评的崛起，为《简·爱》打开了一个全新的视阈。桑德拉·吉尔伯特(SandraGilbert)和苏珊·格巴(SusanGubar)的名著《阁楼上的疯女人》。阁楼上的疯女人就是简·爱。简·爱具有双重人格：在她的深层

3、意识中，有一个愤怒的简、一个仇恨的简。和表兄约翰打架小简·爱通过穿衣镜看到是疯女人伯莎的存在、伯莎的疯狂行为，适时地阻止婚姻关系的建立，清除了不平等的因素，为最终建立一种理想化的平等的爱情关系，奠定基础。在婚前，简·爱曾经梦见桑菲尔德庄园成为“凄惨的废墟，成了蝙蝠和猫头鹰的住处”，所以我们说这场大火是简·爱所期待的。疯女人是女性存在的一种象征为了劝说简·爱留下来，罗切斯特对自己的婚姻、对伯莎·梅森，有过一大段的解释这种缺席审判的场景正是女性生存状态的真实写照。疯女人就是女性的原型：生活在秩序之外、黑暗之中，没有为自己申辩和表白的权力和机会，

4、始终处于缺席和匿名的状态，因此也没有属于自己的历史与文化。女性的本质、特征与身份，都是男人给定的。简·爱的反抗殊死的反抗幼年时的简·爱的反抗先后与两个男人对垒反抗不只是一个保护自己免受伤害的策略问题，而是涉及现状的改变、涉及人格、尊严、自信等诸多问题。不知不觉之中，她的反抗从无奈的选择演化为自觉的行为，演化为一种生存的信念。一是主流话语的阐述。二是女权主义的阐述。几近于女权主义宣言的议论女人一般被认为是极其安静的，可是女人也和男人有一样的感觉；她们像她们的兄弟一样，需要运用她们的才能，需要有一个努力的场地；她们受到过于严峻的束缚，过于绝对的

5、停滞，会感到痛苦，正如男人感到的一样；而她们的享有较多特权的同类却说她们应该局限于做做布丁、织织袜子、弹弹钢琴、绣绣口袋，那他们也未免太心地狭窄了。如果她们超出习俗宣布女人所必需的范围，去做更多的事、学更多的东西，他们因而就谴责她们，嘲笑她们，那也未免太轻率了。简·爱的自卑容貌问题“你以为，因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有灵魂、没有心吗?你想错了!”两位小姐英格拉姆和罗莎蒙德·奥立佛最终拒绝圣约翰的求婚尽管很多时候，是欺凌和压迫触发了反抗，但她不是用一种理性的目光，换而言之，不是以一种社会政治的或者女性解放的眼光，探寻隐藏在事件背后的

6、根源。简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗?你以为我是一架自动机器吗?一架没有感情的机器吗?能让我的一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗?你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗?你想错了!我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样!假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例、甚至不是通过凡人的肉体，而是我的精神在同你的精神说话。就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。精神的、灵魂

7、上的平等世俗上的不平等又无法淡忘简·爱的悲哀：平等的诱惑与束缚怨恨罗切斯特，又深爱着罗切斯特简·爱的返回“假如上帝赋予我一点美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像现在我感到难以离开你一样。”“要是我能有很小的一点儿独立财产”面对一无所有的罗彻斯特，简·爱继承遗产，有了财富。“我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。没有一个女人比我更加同丈夫亲近，更加彻底地成为他的骨中骨，肉中肉。”《呼啸山庄》艾米莉·勃朗特（1818—1848）弗吉尼亚·伍尔夫（1882－1941）《〈简爱〉与〈呼啸山庄〉》《呼啸山庄》说的是“我们，整个人类

8、”和“你们，永恒的力量”。《呼啸山庄》“有爱，但不是男女之爱”，那么是什么爱呢？“她（艾米莉）朝外望去，看到一个四分五裂、混乱不堪的世界，于是她觉得她的内心有一股力量，要在一部作